Но имеет тенденцию к формированию устойчивых мысленных позиций, взглядов, убеждений, которые, как правило, предопределяют поступки практического свойства для созидательной деятельности и своей и окружающей действительности.
И тогда мы не можем не обратить внимания на то, что если в диалектике ограничиваться лишь словесными выражениями своих умазаключений, то никакого обогащения мудростью не происходит, а сама диалектика не выходит за рамки философских сентенций не далее, как ради любования состязательностью в изящном словесном общении.
Значит, диалектика вместе со всей философией есть всего лишь способ, предваряющий следующее и самое существенное реальные практические действия самого человека, без чего всё, что излагается словесным обменом мнений может как соответствовать практическим поступкам, так и не соответствовать.
А именно от этого в полной мере зависит ориентация в окружающей действительности с успехами или ошибками каждого индивида.
Значит, обогащение мудростью будет только тогда, когда всякое слово будет подкреплятся (или уже подкреплено) не только теоретическими знаниями, но и опытом практического воплощения слов в дела и поступки.
Тем более, когда именно в слова вкладываются смыслы пожеланий практического добра, а также обещаний заверений и клятв, целенаправленно подвигающих к последующим практическим действиям по совершенствованию будущего бытия с одолением различных тормозящих и противоречивых моментов.
И только тогда диалектика получает куда более объективное право именоваться и оцениваться д и а п р а к т и к о й.
То есть, такой, в которой одной диалектикой уже не обойтись, оставляя за ней либо мирные беседы обо всём и в то же время ни о чём, кроме самих бесед в кампании приятных на слух собеседников, числом от двух и более.
Либо, максимум с целью одностороннего теретического познания, лишённого более действенной любви к мудрости от тесного слияния слов с поступками.
Только проблема: как всё же человеку жить правильнее этим ещё не исчерпывается?
3. Начала диапрактики
Сама философия с самого ее зарождения традиционно рассматривает вопрос о первоначале Вселенной.
Но ладно бы в каком-то едином для всей Вселенной начале. Нет же с откровенным обманом про то, что Бог во Вселенной якобы, един!
А, оказывается это и т. н. Монизм, со множеством под ним взглядов: Бога, Мирового разума, Абсолюта или Материи. И Дуализм, который виделся в зарождении Вселенной взаимодействием двух начал Света и Тьмы, духовного и материального, сознания и материи.
И ещё множества всяких побочных ко Вселенной светил.
А именно по этому поводу разразился не просто мирный диалектический теоретический спор, но и откровенная диапрктическая борьба между сторонниками вещественного материализма и духовного идеализма.
Приверженцы материализма в своих философских трудах делали упор на естественно-научные знания, особенно выделяя такие науки как физика, математика и естествознание. И стремились с помощью логики доказать все положения своих теорий.
Идеалисты докатились до бесплотного духа и принялись объяснять собственное мировоззрение не иначе, как мистикой, укрытой сакраментальными тайнами, не доступными для простых людей.
А момент скрытого перехода вербальной мирной диалектики в жестокую диапрактику с того и начинается, что ни одно из двух противоположных мировоззрений и не думало попытаться выбрать способ обоюдного их примирения и совмещения!
Атеизм, пусть и с большим опозданием, но в противопоставление Теизму решил признать Бога фикцией с его полным отрицанием, разорвал отношения с религией, поставил личность человека во главе мира, чтобы посредством наук успешно разрешать вопросы бытия.
И единой точки зрения о первоначале Вселенной так и не получилось, а все мысли и абстракции, идеи и теории о происхождении мира оказались не способны охватить бытие полностью.
И тогда к философии решили подходить с точки зрения удобства и выгоды в достижении целей.
А для этого очень бы нехватало разрешения ещё, хотя бы одного, весьма существенного вопроса: что же было первым: материя или дух?