И с одновременной постановкой проблемы как быть всем остальным, менее способным иметь преференции и привилегии в своём, совместном с талантами, бытии.
Только кто же теперь узнает каким образом менее способные оказались в рабах и крепостных у талантливых господ, вопреки досужим домыслам о том, что Всевышний одинаково сотворял всех свободными, Богу-подобными.
Тем более, что среди живых тварей, брошенных к ногам человека для того, чтобы плодиться и размножаться яркими примерами высвечивался принцип открытого поглощения более сильными и ловкими менее сильных и ловких.
То есть, вопреки всем благостным мнениям о всемогуществе Всевышнего и его исключительно праведных намерениях сотворении Вселенной отличилось анархией с принципиальной борьбой нечистых сил с чистыми, уличных толп с отдельными праведниками, физической энергии с духовной а здравой логики с мистическими чудесами.
Однако, мало чем можно покривить истиной, если сказать, что нынешняя самая современная цивилизованная страна не намного ушла от диких порядков добывать преференции силой, вместо деловой партнёрской состязательности с выявлением победителей.
А, похоже, все и прошлые Империи ничем, особо цивилизованным не отличались зарождаясь и закатываясь в зависимости от того, какая сила становилась преобладающей через порабощение и поглощение других.
Чем же, спрашивается, 20 век отличился от всех иных, что заставил мир проснуться от привычных и глубоко закореневших обрядов и ритуалов?
====
А тем и отличился, что всемирный культ обогащения отдельных, наиболее талантливых наконец-то был поколеблен перенаправлением к рукотворному приближению к а ж д о г о гражданина общества к талантливому совершенству.
Но такое перенаправление не могло состояться иначе, как радикальным осуществлением максимально возможного доступа к благам и известным социальным направлениям роста и развития через поддержку здоровья, образование и культуру, которые до революционной гражданской войны были в полной мере доступны лишь высшему сословию.
Но в каком смысле радикальным доступом?
Бунтов и революций История знает предостаточно. Но все они усмирялись двумя основными способами: либо действительно радикальным, посредством аппарата полицейского насилия, либо более миролюбивым путём частичного удовлетворения требований по улучшению положения простонародных масс.
Выходит, только Россия настолько растворилась в царской праздности, что революционный радикализм принялся с а м с о б о й подстрекаться прямой неспособностью удержать официальную власть никакими способами.
Но самым главным стимулом к смене режима оставалось незавидное положение трудового народа, производящего жизненные блага, которые затем присваивались отдельным частным хозяевам.
И кто бы в те времена мог подумать, что власть и во всём мире начнёт раскалываться по противоположным векторам: от власти, принадлежащей отдельным Личностям из высших сословий к той, которая по вполне уместной справедливости стала принадлежать традиционно созидающему народу, с одновременным для себя умножением созидательной энергии!
Иными словами, впервые в мире была пересмотрена практическая проблема о решающей роли Личности и Народа в Истории. А как затем последовало о самой решающей с о в м е с т н о й роли Личности и Народа.
То есть такой, в которой природные и трудовые ресурсы с денежными потоками стали принадлежать не отдельным Личностям, а Народу от имени государства, непосредственно вкладывающему свою трудовую энергию в обустройство и защиту отечественной земли-территории, и, по сути, с образованием одной потомственной многонациональной семьи, масштабом со всю страну.
А, значит и с исходящим и м е н н о из э т о г о централизованным регулированием и защитой самых различных интересов населения государственной властью, в принципиальное отличие от невмешательства власти в частные вотчины с господами и массой холопов.
Очевидно, передавать власть с природными и трудовыми ресурсами народу одновременно и означал естественный переход к централизованному управлению государством через власть, избираемую народом.