303
Цит. по: Поэты тютчевской плеяды. С. 387.
304
Русская эстетика и критика 40–50-х годов ХГХ века. М.: Искусство, 1982. С. 86.
305
Там же.
306
Аксаков К. С., Аксаков КС. Литературная критика. М.: Современник, 1981. С. 142.
307
Аксаков К. С., Аксаков КС. Литературная критика. М.: Современник, 1981. С. 145.
308
Там же. С. 142.
309
Чернышевский Н. Г. Лессинц его время, его жизнь и деятельность // Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч.: В 16 т. М.: ГИХЛ, 1948. Т. ГУ С. 8. Позднейшие суждения Чернышевского о Данте справедливее прежних. См.: "Повести в повести" (Т XII. С. 137 указ. изд.)
310
Добролюбов H. A. Луч света в темном царстве // Добролюбов H. A. Полн. собр. соч.: В 6 т. Т. П. М.: ГИХЛ, 1935. С. 325.
311
Добролюбов H. A. Луч света в темном царстве // Добролюбов H. A. Полн. собр. соч.: В 6 т. Т П. М.: ГИХЛ, 1935. С. 325.
312
Егоров Б. Ф. Борьба эстетических идей в России середины XIX века. Л.: Искусство, 1982. С. 123.
313
Там же.
314
Герцен А. И. Дневник 1842–1845 // Герцен А. И. Собр. соч.: В 30 т. Т П. М.: Изд-во АН СССР, 1954. С. 233. В дальнейшем ссылки на это издание даются в тексте с указанием тома и страницы.
315
Русская мысль. 1894. № 1. С. 93.
316
"Построение характера" в письмах – широко распространенное явление в русском романтизме 1830-х годов. См.: Гинзбург Л. Я. "Человеческий документ" и построение характера // Гинзбург Л. Я. О психологической прозе. Л.: Худож. лит-ра, 1977. С. 35–130.
317
"Знай, что сосуд, разрушенный змеей, был и нет его. Но тот, кто виновен в этом, знает, что божий гнев не остановить хлебом, размоченным в воде. Не останется навсегда без преемника орел, который уронил свои перья на колесницу, отчего она стала чудовищем, а затем жертвой" [I, 491].
318
См.: Путинцев В. А. Герцен-писатель. М.: Изд-во АН СССР, 1963.
319
Иванов В. В., Топоров В. Н. Орел // Мифы народов мира: В 2 т. Т 2. М.: Сов. энциклопедия, 1982, С. 260. В самой "Божественной комедии" орел – символ Римской империи и имперской власти вообще. В случае с Герценом налицо факт переосмысления символа.
320
Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21. С. 293.
321
"И как журавли летят с унылыми песнями, образуя в воздухе длинный строй, так, увидел я, летели со стонами тени, несомые этим вихрем" [I, 144].
322
Герцен пересказывает стихи "Чистилища" [XXX, 118–120].
323
См.: Ад, XXI,V, 49–51: "Кто без нее (славы. – A.A.) готов быть взят кончиной, / Такой же в мире оставляет след, / Как в ветре дым и пена над пучиной".
324
В кавычки Герцен заключает дантовские слова. См.: Рай, XVI. С. 58–60.
325
Шевырёв С. П. История поэзии: В 2 т. Т 1. M., 1835. С. 90.
326
Данте Алигьери. Малые произведения. С. 290.
327
Об этом см.: Гинзбург Л. Я. Герцен и вопросы эстетики его времени // Проблемы изучения Герцена. М.: Изд-во АН СССР, 1963. С. 122–146.
328
См., например: Путинцев В. А. Указ. соч. С. 58–61; Эльсберг Я. Е. Указ. соч. С. 99–103; Машинский СИ. Бесстрашное слово // Герцен А. И. Собр. соч.: В 8 т. Т. I. М.: Правда, 1975. С. 13.
329
Об этом: Жирмунский В. М. Гёте в русской литературе. Л.: Гослитиздат, 1937. С. 337, 344; Поляков M. Виссарион Белинский. Личность – идеи – эпоха. М.: ГИХЛ, 1960. С. 307. В этих работах "дантовская" тема в повести Герцена не рассматривалась.
330
Энгельс Ф. Указ. соч. С. 279.
331
Напомним научную трактовку гегелевской мысли: "… У Гегеля, – писал Энгельс, – вовсе не все, что существует, является также и действительным. Атрибут действительности принадлежит лишь тому, что в то же время и необходимо". – Там же. С. 274.
332
Об этапах развития мировоззрения Белинского в "примирительный" период см.: Скатов H. H. Белинский о критике (к вопросу о развитии философских и эстетических взглядов Белинского в конце 30-х годов) // Уч. записки МГПИ им. В. П. Потемкина. М., 1959. Т. 94. Вып. 8. С. 183–210.
333
Белинский В. Г. Письмо Н. В. Станкевичу. 29. IX. – 8.Х.1839. Москва // Белинский В. Г. Полн. собр. соч. Т. XI. С. 387.
334
Белинский В. Г. Письмо Д. П. Иванову. 7.VII. 1837. Пятигорск// Белинский В. Г. Полн. собр. соч. Т. XI. С. 156.
335
Белинский В. Г. Полн. собр. соч. Т III. С. 343–344.
336
Там же.
337
Белинский В. Г. Мендель, критик Гете // Белинский В. Г. Собр. соч. Т. III. С. 417. Шиллер же, по словам Белинского, "странный полухудожник и полуфилософ", лишь хотел "осуществить вечные истины, – и осуществил свои личные и ограниченные убеждения". – Там же. С. 402–403.
338
Гёте КВ. Собр. соч.: В 10 т. Т. 2. М.: Худож. лит-ра, 1976. Фауст. С. 186.
339
Именно так – как символ вечной и абсолютной правды – и в прологе второй части воспринимается солнце Фаустом. Радуга – образ "потока вечности", т. е. жизни, есть отблеск "солнца абсолютной правды". – См. об этом: Вильмонт Н. Вступ. статья и примечания // Гёте И. В. Фауст. М.: Худож. литра, 1969. С. 21, 490.
340
Белинский В. Г. Менцель, критик Гёте. С. 384.
341
Белинский В. Г. Менцель, критик Гёте. С. 392.
342
См.: Там же. С. 356.
343
Там же. С. 414.
344
В красочном отблеске наша жизнь.
345
Через меня идут в город скорби.
346
"Истина, – полагал Герцен, – должна доказываться не одним мышлением, а мышлением и бытием" (III, 246). Пытаясь найти основу и источник мыслительной активности, движущее начало познания в самой природе, Герцен не смог научно обосновать единство бытия и мышления. Но сама постановка этого вопроса была его исторической заслугой. – См.: Володин А. И. Герцен и Гегель // Проблемы изучения Герцена… С. 82–121.
347
"Я человек и ничто человеческое мне не чуждо".
348
Белинский В. Г. Собр. соч. Т. III. С. 397.
349
Это ясно осознавал и Белинский. Он восторженно отозвался о герценовской повести. – Белинский В. Г. Русская литература в 1841 году // Белинский В. Г. Собр. соч. Т. V. С. 584–585. Положительная реакция была предрешена эволюцией его мировоззрения. Порвав с "примирением", он насмешливо заметил, что сама судьба не дает ему сделаться филистером. – См.: Письмо П. Н. Кудрявцеву. 24. IV. 1840. Петербург // Белинский В. Г. Собр. соч. Т. XI. С. 520.
350
Критиковался не Гегель, а "привратники гегелевой философии", принимавшие ее панлогизм, ее "букву за самое дело" [ГХ, 21]. Герцен, овладевший "методой" философа, хорошо понимал, что диалектика Гегеля – это "алгебра революции" [IX, 23]. В 1842 г. он и Белинскому советовал "ругать одних последователей, а великую тень не трогать" [XXII, 128].
351
"и новые мученики, и новые мучения" [Ад, VI, 4].
352
Ср.: "Я вверх иду, чтоб зренье обрести" [Чистилище, XXVI, 58].
353
Кроме очевидного, эти слова Герцена могли иметь и другой смысл. Дело в том, что Данте путешествует по загробному миру, пребывая во сне. В контексте всей статьи он, возвратившийся к жизни, очнувшийся, противопоставлен "буддистам в науке", которые остаются в отвлеченном мире спекулятивного мышления.
354
Очерк П. В. Анненкова "Н. В. Гоголь в Риме в 1841 году", в котором сообщалось об увлечении Гоголя Данте, был опубликован в 1857 г. Личное знакомство Герцена с Анненковым произошло позже дневниковой записи, а именно 2.12.1843 г. См.: Летопись жизни и творчества А. И. Герцена. 1812–1850. М.: Наука, 1974. С. 242.
355
Ср. со словами Гоголя по поводу "Мертвых душ": "Тут-то я увидел <…> в каком ужасающем для человека виде может быть ему представлена тьма и пугающее отсутствие света". – Четыре письма разным лицам… С. 294.
356
Смирнова Е. А. О многосмысленности "Мертвых душ". С. 164–191.