Яхве так же проявляет свои качества бога войны под именем Яхве Саваоф. Саваоф – военный термин. В некоторых пророках Яхве Саваоф является стандартным обозначением Бога, который командует свирепыми и разрушительными армиями. В Ветхом Завете победы и поражения зависели от того, на чьей стороне сражался Яхве. Но Яхве дарует победу своему народу только тогда, когда они искренне проявили к нему свое почтение, следуя его законам.
Пророки часто писали, что Яхве может воевать даже против своего народа, когда тот не соблюдает Завет. Яхве повел вражеские народы против Израиля, потому что люди отвернулись от него и впали в идолопоклонство: «И будет в тот день, говорит Господь Саваоф, Я истреблю имена идолов с этой земли, и они не будут более упоминаемы, равно как лжепророков и нечистого духа удалю с земли.» (Захария 13:2). «Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вы видели все бедствие, какое Я навел на Иерусалим и на все города Иудейские; вот, они теперь пусты, и никто не живет в них, за нечестие их, которое они делали, прогневляя Меня, ходя кадить и служить иным богам, которых не знали ни они, ни вы, ни отцы ваши. Я посылал к вам всех рабов Моих, пророков, посылал с раннего утра, чтобы сказать: „не делайте этого мерзкого дела, которое Я ненавижу“. Но они не слушали и не приклонили уха своего, чтобы обратиться от своего нечестия, не кадить иным богам. И излилась ярость Моя и гнев Мой и разгорелась в городах Иудеи и на улицах Иерусалима; и они сделались развалинами и пустынею, как видите ныне.» (Иеремия 44:2—6).
Люди во времена Амоса тоже отвернулись от Бога. В результате Яхве перешел на сторону врага. Теперь он выступил против своего собственного народа, как Яхве Саваоф, генерал противостоящих армий. Изображения других пророков могут быть столь же устрашающими. По словам Аггея, Господь низвергнет царства язычников, уничтожив их воинов и их колесницы: «потрясу Я небо и землю; и ниспровергну престолы царств, и истреблю силу царств языческих, опрокину колесницы и сидящих на них, и низринуты будут кони и всадники их, один мечом другого. (Аггей 2:21—22). В Захарии 14:12 пророк предупреждает об ужасе, который встречает тех, кто бросает вызов Богу: «И вот какое будет поражение, которым поразит Господь все народы, которые воевали против Иерусалима: у каждого исчахнет тело его, когда он еще стоит на своих ногах, и глаза у него истают в яминах своих, и язык его иссохнет во рту у него.»
В Библии Яхве изображается как Великий Воитель и защитник угнетенных. Ветхий Завет подчеркивает, что Яхве помогает своему народу обрести свободу от угнетения и жить на своей земле, в которую он их поведет, чтобы не быть рабами на египетской. Яхве воюет с египетскими армиями и одерживает победу, поражая Египет казнями, превосходя по силе и могуществу всех египетских божеств и идолов.
Война с Египетскими богами
В Исходе текст демонстрирует Бога как Великого Воина, сражающегося за свой народ и покоряющего врагов. Встреча Бога с фараоном преподносится как ожесточенная битва. Тем не менее, израильтяне не сражаются на протяжении всего исхода, потому что, как сказано в ключевом слове Моисея, «Господь будет сражаться за вас, и вам остается только стоять спокойно» (Исход 14:14). Такая война, в которой Яхве одерживает победу либо без человеческих сражений, либо с чисто символическим человеческим участием указывает на то, что Яхве на самом деле воевал против египетских богов, а не людей. Яхве решил показать, что он сильнее всех египетских богов и богинь.
Моисей был великим пророком, призванным Богом для очень важной работы. Как инструмент в руке Бога он совершил много знамений или «чудес», пытаясь убедить фараона дать израильтянам свободу от их рабства. Эти «чудеса», чаще называют «казнями», посланные Яхве, как доказательство того, что он один намного сильнее, чем все многочисленные Боги египтян. Эти египетские казни были суровыми и разнообразными, каждая из них соответствовала определенной области влияния древних египетских богов и богинь, которые преобладали во времена Моисея в Египте. Число десять является важным числом в библейской нумерологии. Подобно тому, как «Десять Заповедей» становятся символом полноты морального закона Бога, десять казней Египта олицетворяют полноту Божьего суда над теми, кто пошел против него. Десять раз Бог через Моисея позволяет фараону передумать и подчиниться, с каждым разом усиливая последствия бедствий, перенесенных за непослушание Его просьбе. Десять раз фараон из-за гордости отказывается, и принимает наказание на себя и свой народ:
«Так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; ибо в этот раз Я пошлю все язвы Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле; так как Я простер руку Мою, то поразил бы тебя и народ твой язвою, и ты истреблен был бы с земли» (Исход 9:13—15)
Упрямый фараон отказывался отпустить евреев до тех пор, пока не случилась десятая казнь, потому, что поначалу волшебники фараона могли совершать те же действия, которые Яхве совершал с египетским народом, и просто потому, что «Яхве сделал фараона упрямым». (Исход 9:12). В дальнейшем в череде казней силы Яхве превзошли силы волшебников фараона, предоставив убедительное доказательство того, что это Яхве, а не волшебники, несет ответственность за ужасные язвы. Однако, десятая казнь – смерть каждого первенца-египтянина – наконец заставила фараона поверить в Яхве и понять, что он согрешил против Него, и затем он освободил евреев из Египта.
Политика силы в истории исхода очевидна. Книга Исход пронизана соперничеством между фараоном и Яхве. Израиль – «сын» Яхве, а не раб фараона, и Яхве потребует своего сына от фараона, если потребуется, за счет собственного первенца фараона. Поступая таким образом, он будет отстаивать свои истинные притязания в противовес ложным притязаниям фараона, поскольку земля принадлежит Яхве, а не фараону.
32
Убийство первенцев отличается от всех других казней как Божественное возмездие, направленное против фараона – которого, по обычаю, считали воплощением верховного египетского божества. Яхве по сути воевал с египетскими богами, а не людьми: «А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь.» (Исход 12:12)
Мидраш (основанный на стихе: «Вот, Я убью твоего сына, первенца твоего» – Исход 4:23) учит, что первоначально, когда Бог стремился навести язвы на Египет, Он намеревался сразу начать с казни первенцев. Чтобы понять логику этого действия, стоит углубиться в иерархию египетской цивилизации. Это было общество, в котором царило первородство. Первенец обладал абсолютной властью в семье. Фараон был первенцем от первенца от первенцев. Именно из этого первородства он проявлял власть. Поэтому гнев Яхве был направлен против первенцев египтян, а свой народ он через Моисея научил защититься от этой казни. Люди смазали дверные косяки жертвенной кровью, защитив свой дом и детей: «И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую.» (Исход 12:13). «И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения.» (Исход 12:21—23)
В этом стихе Яхве собирается исполнить карательную функцию и сам всех уничтожить. Из этого стиха не ясно, кто все-таки будет «поражать Египет» – Яхве или некий Губитель (Машхит). Неизвестно является ли Яхве сам этим губителем, либо же это один из его слуг, о которых говорится в псалме 77: «послал на них пламень гнева Своего, и негодование, и ярость и бедствие, посольство злых ангелов» (Псалтирь 77:49)