Печной переплав – это процесс оживления вещества путем разрушения формы. Эта связь между процессами спасения и разрушения придает особое значение святости Яхве. Такой парадокс отражен в Библии упоминанием Яхве как «великого и ужасного» (Второзаконие 7:21, 10:17, Даниил 9:4, Неемия 1:5, 9:32). Точно так же, как qanna, это двойственное наименование явно связано со святостью Яхве: «Да славят великое и страшное имя Твое: свято оно!» (Псалтырь 98:3).
Неудивительно, что «чудо» печного переплава было рассмотрено как один из важнейших атрибутов Яхве. Бог, покровительствующий переплаву в печи был божеством, овладевшим единственным известным процессом омоложения в древности. Таким образом, он представлялся единственным божеством, дающим жизненную силу созданной Вселенной и всем существам. Это легко повысило его до ранга верховного божества, особенно в Ханаане, стране, характеризующейся очень древней и широко развитой металлургической традиции.
Судя по археологическим находкам в Тимне, становится ясно что там существовала традиция, связывающие поклонение Яхве с металлургией. Библейские исследования были сосредоточены на нескольких библейских текстах, которые могли бы указать на выдающуюся роль металлургии в развитии раннего яхвизма, в частности: 1) роль кенитов, считающихся бродячими рабочими-металлистами, в распространении яхвизма в Палестине; 2) изображение в пророческих текстах Бога Израиля и его жилища, охарактеризованного как сделанное из меди (Иезекииль 40:3; Захария 6:1—6), или Яхве, как плавильщика (Иезекииль 22:20) или создателя кузнеца (Исаия 54:16); 3) определение металлургической терминологии в библейском описании связанных с Богом элементов, таких как небосвод, небесный престол, божественное сияние и «ревность» Яхве и 4) популярность таких историй, как история Моисея и медного змея (Числа 21: 8, названного Нехуштан в 4 Царств 18:4). Вполне вероятно, что библейские авторы знали о металлургических коннотациях этой обширной терминологии, и некоторые из них могли быть унаследованы от ранних периодов истории яхвизма.
31
Задолго до того, как стать божеством израильтян, Яхве был богом металлургии в древнем ханаанском пантеоне, которому поклонялись плавильщики и металлисты по всему Леванту, а не только евреи. Большинство ученых уже считают, что культ Яхве впервые возник где-то в южном Леванте, частично на основе египетских текстов конца второго тысячелетия до н. э., где возможно, первые зарегистрированны поклонники Яхве в истории.
Бог войны
Мир – это идеал Бога, но Ветхий Завет утверждает, что Яхве умеет и любит воевать: «Господь – муж войны, Яхве – имя ему» (Исход 15: 3); «Господь выйдет, как исполин, как муж браней возбудит ревность; воззовет и поднимет воинский крик, и покажет Себя сильным против врагов Своих» (Исаия 42:13); он «силен в битве»: «Господь, Бог твой, с тобою ныне! Воитель сильный дарует тебе победу» (Софония 3:17); «Кто сей Царь славы? – Яхве крепкий и сильный, Яхве, сильный в брани.» (Псалтырь 24: 8) и хранит оружие для войны (Иов 38: 22—23). Действия Бога показывают нам, что есть время для войны и время для мира (Екклезиаст 3: 8).
Во Второзаконии мы наблюдаем важность войны для веры и истории Израиля. Яхве – воинственный бог, который ведет свой народ против врагов. Военный лагерь был колыбелью колыбели народа Яхве. Идея Священной Войны – основная в Ветхом Завете. Термин «Война Яхве» встречается несколько раз в Библии (Числа 21:14, 1 Царств 28:17, 25:28, 17:47, Исход 17:16).
Под термином «священная война Яхве» подразумеваются освободительные деяния Божьи в исходе Израиля из Египта и в последующем завоевании им обетованной земли Ханаанской. Будучи Богом Завета, Яхве пожелал искупить Израиль от угнетающего его народа и повелел ему изгнать семь народов ханаанских, живших в земле обетованной (Второзаконие 7:1—2; 9:4—5). Ветхий Завет не дает единой картины войн Яхве, поскольку эта концепция со временем подвергалась существенным вариациям. Тем не менее можно выделить повторяющиеся характерные черты этих войн.
Призыв к оружию часто исходил от исполненных Духом Яхве руководителей, которые трубили в трубу и посылали вестников ко всем коленам с целью собрать воинство добровольцев под руководством Яхве (Книга Судей 3:27; 6:34; 1 Царств 13:3). Израиль рассматривал это войско в качестве «воинства Бога живого» (1 Царств 17:26). Оно должно было соблюдать строгие правила самоосвящения, воздержания, давая клятву Богу (Навин 3:5; 2 Царств 11:11; Числа 21:2). Перед сражением пророк приносил жертву Богу и просил Божественного наставления и руководства в битве (1 Царств 7:9; 13:9—11; Книга Судей 20:23—27). Затем пророк возвещал об абсолютной уверенности в победе над врагом, сообщая, что Яхве «предал» врага в руки Израилю (Навин 2:24; 6:2, 16; 8:1; 10:8—19, Книга Судей 3:28; 4:7; 7:9 и т. д.). Основывалась эта уверенность на убежденности в том, что Яхве будет идти впереди Израиля на поле битвы (Книга Судей 4:14; Второзаконие 20:4). Не может быть никаких сомнений в культовом характере войны. Исследования методов ведения войны показывают, что ритуалы выполнялись при подготовке к битве, во время битвы, чтобы вызвать желаемый результат, и в заключении, чтобы отпраздновать победу.
Вначале священники демонстрировали это тем, что несли перед Израилем «ковчег завета Господа» (Навин 3:11). В 1 Царств 4—6 Яхве восхваляется как Божественный военачальник Израиля. Ни Израиль, ни филистимляне не имели власти над священным ковчегом Господа – символом Его престола и власти. Яхве оставался во главе Своего народа. Когда священники нарушали завет (1 Царств 2) или объявляли войну, не обратившись за советом к Господу, Израиль терпел поражение, а войско его подвергалось истреблению (1 Царств 4:10- 11).
Писание рассматривает такие войны как битвы Яхве (1 Царств 18:17, 25:28). Израиль записывал их в особую, ныне утерянную книгу, которая называлась «книга браней Господних» (Числа 21:14). Враги Израиля приравнивались к врагам Яхве (Книга Судей 5:31; 1 Царств 30:26; Псалтырь 82:2—4). В Библии участие Яхве в войнах Израиля описывается по-разному. Иногда Он Сам ведет войну, Израилю же надлежит лишь сохранять спокойствие (Исход 14:14; Исаия 30:15). Иногда же Он – победоносный Воитель, призывающий Израиль участвовать в уничтожении пораженных ужасом врагов, «предать их заклятию» (Второзаконие 7:2,5,6, 20:16—18). Военные деяния Яхве характеризовались тем, что Он поражал врагов внезапной паникой или ужасом, что вызывало полное замешательство, а иногда и тотальное самоуничтожение в их рядах.
Яхве был открыт Израилю как Тот, кто приносит свободу рабам и справедливость угнетенным. Чтобы почтить Яхве не достаточно было жертвоприношений, необходимо было поступать честно и справедливо. Яхве не был похож на богов других народов. Высокая мораль и идеология честности отличала служение Яхве от культа других богов. Легко запутаться, читая описания пророками Бога. Но во всем Ветхом Завете Яхве описывается как свирепое и воинственное божество, склонное к гневу, ревности и мести.
Малахия, например, предупреждает, что Бог – могущественный воин, который истребит всех нечестивцев в огне своего суда: «Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей.» (Малахия 4: 1).
Среди малых пророков шестого и пятого веков до нашей эры три пророка – Аггей, Захария и Малахия – неоднократно называли Бога «Владыкой воинств». Этот титул изображает Бога на троне среди своего воинства, которое он ведет на битву. В некоторых контекстах его также можно перевести как «Повелитель армий». Для этих пророков он олицетворяет личность Бога как могущественного царя-воина, который правит всем. Иоиль описывает армию, которая горит как огонь и уничтожает все на своем пути: «Перед ним пожирает огонь, а за ним палит пламя; перед ним земля как сад Едемский, а позади него будет опустошенная степь, и никому не будет спасения от него. (Иоиль 2: 3). Сам Бог едет как полководец этих устрашающих войск: «И Господь даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его; ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?» (Иоль 2:11). В Авдии Бог предупреждает народы – и в частности Едома – что он отомстит за свой народ (Авдий 15). Он превратит свой народ в огонь, который поглотит едомитян так же легко, как если бы они были соломой (Авдий 18).