9
искусстванаукиаутентичной культурысозидания Вот жатва. Трудящийся кроток. Кротко было сердце мое и незлобиво, и боги за то даровали мне счастье на земле,17
Актуализация экологических факторов пространственной организации экосистемы и хозяйственно-производственной деятельности: сооружение плотины и стабильное обеспечение речными водами эффективного земледелия, связывается с персонифицированным информационным заземления космологических построений. Ассоциация имени первого фараона – главы государства с возведением инженерного сооружения определяет развитие такого феномена аутентичной культуры как богочеловечество и сакрализация власти египетских фараонов. Периоды формирования централизованного древнего египетского государства, охватывающего всю акваторию Нила, находят отражение в династических циклах правления глав государства – фараонов, титулы которых обозначаются комбинацией собственного имени и именами богов в зависимости от политических условий
24
культуры аниматизмобразованиявоспитания,Храмовые учреждения на основе чувственного познания разрабатывают философские теории в форме мифотворчества, включающего морально-правовые нормы – представления о праведности и истине– Маат и содействуют претворению их в жизнь, а также организуют противодействие противоположным деструктивным тенденциями лжи – исефет. Представления о Маат, служащие осью всего мировоззрения древних египтян и этической основой Вселенной, воплощаются в жизнь, так как нарушение правил – Маат рассматривается как раскол космической гармонии. Древний Египет космологические представления оформляет в виде социальных добродетелей и отражает в определениях: истина, порядок, справедливость, ум и талант, созидание, честность, верность и т.д.. Таким образом, добродетельная жизнь получает Вселенское божественное обоснование. С целью поощрения добродетельной жизни населения храмовые учреждения возводят специальные сооружения храмы и устраивают в честь праведных богов общественные празднества, сопровождаемые обильным угощением. Все государственные структуры: храмовые и административные учреждения, реализующие административные и законотворческие функции, воплощаются в государственных проектах, направленных на упорядочение возглавляемого фараоном земного мира посредством претворения Маат. Проекты, составляющие прерогативу государственных органов и реализуемые при помощи средств управления, обеспечивают единство государства и формируют аутентичное культурное – сферическое пространство страны.
В древнеегипетской аутентичной культуре традиция героического эпоса имеет созидательный характер. Первый глава египетского государства, как основоположник проведения Маат, прославляется героическими созидательными делами: созданием ирригационных сооружений и основанием вблизи них города Мемфиса. Такая созидательная схема служит основой для развития мировоззрения и дальнейшего разворачивания государственного строительства: возведение храмов и формирования традиций почитания праведных богов. Традиции складывается во времена, когда основой египетской социальной структурой являются община, поэтому ответственность за соблюдение правопорядка возлагается на общественных представителей, а не государственные органы. Боги выступают символами значимых общественных явлений: объединения и создания единства страны, обеспечения природного круговращения и т.д.. Фараоны, признанные обладателями безошибочного познания универсального космосоциального порядка и безупречного по своей мощи творческим словом, воплощают эти процессы в жизнь. Древние египтяне оценивают свои жизненные успехи исключительно с точки зрения умелости общей деятельности египетского государства и эффективности добрых поступков, слагаемых, в первую очередь, его главой. Логика мифотворчества египтян и значимые политические моменты в жизни общества отражаются в эволюции египетского культа фараона с момента зарождения и на протяжении III тыс. до н.э.. Древнеегипетское миропонимание базируется на системной аналогии процессов: организма человека, государства, Вселенной – всё подчиняется общей механике. Государство египтяне представляют как единый организм, имеющий свои органы: уши, глаза, руки, ноги, сердце и язык. Верховный руководитель по логике космологических представлений выступает мировым сердцем и языком – руководителем государственных мастеров, а работа государственных мастерских определяет направления народного творчества. При этом не делается существенной разницы между людьми и богами, несмотря на могущество последних и зависимость социальных явлений от природных.
В арсенале египетской космологии понятия пространства и времени занимают ключевое место, поэтому философские построения на эту тему отводят идее бессмертия первое место. Не вечное, не истинно, – изрекает египетский бог мудрости, и древнее государство – Египет формулирует задачу выработки формулы обеспечения вечной жизни. Актуальность такой экзистенциональной постановки обусловлена природной средой: сосредоточением плодородной земли на узкой полоске вдоль Нила и высоким риском общественного жизнеобеспечения – воспроизводства культуры. Общественное мировоззрение Древнего Египта, отмечающее неизменность и правильность круговорота земных явлений и небесных светил, стремится запечатлеть и перенести эту неизменность и правильность вечной природы на социальную жизнь. В результате интеллектуального озарения рождается формула: жизнь боится времени, а время боится пирамид, и Египет начинает воплощать идею бессмертия в процессе возведения гигантских архитектурных сооружений – пирамид, олицетворяющих глав государств – фараонов и обеспечивающих вечной жизнью общества. Эти намерения запечатлевают пирамидные надписи и священные египетские книги. Тексты пирамид в целом представляют собой кодификацию ритуала, нацеленного на обеспечение небесного вознесения (фараон занимает место среди незаходящих циркумполярных звезд, среди небожителей в окружении солнечного бога и, в конечном счете, сам становится богом в отождествлении с ним). Пирамидное зодчество, требующее небывалого напряжения и сосредоточения духовных и физических сил всего народа, предполагает единство общественной воли и небывалого организационного и технологического мастерства.
Пирамидостроение, отражающее характерную черту аутентичной культуры африканского центра цивилизации– аниматизм, воплощает духовные общественные ценности и служит стратегической цели строительства и укрепления единства государства. Пирамидальный Египет выступает своего рода апогеем периода древности в процессе формирования цивилизации человечества. Пирамидальное зодчество представляет абстрактное искусство воплощения космологических представлений людей древнейшего периода. Пирамида, как архитектурное произведение символической формы, служит результатом чувственного и рационального познания людей. Этот продукт египетского искусства древности в силу его совершенства оказывается самым вечным из всего, созданного людьми на земле. Пирамидальная кладка из массивных глыб, сложенная с необычайной точностью, служит демонстрацией высокого уровня мастерства организационных и ремесленных навыков египетского общества. Египтяне первыми представили материальное воплощение идеи бессмертия души человека и соединения в единое целое материального мира: животного, растительного, космического. Египтяне, выступающие законодателями мировых идей, развиваются в процессе строительства пирамид, рассматривая человечество как дерево, а его корень – Египет, разрушение которого означает гибель всего дерева. В этот период в условиях прочной структуры египетского государства египтяне обретают стабильность существования, такая благополучная жизнь способствует выработке оптимистического взгляда на мироустройство, в том числе и за счет представлений о возможности благого вечного существования. Такие черты национального характера: жизнелюбие и оптимизм, отличают египтян от других народов древнего Востока