即使是以色列人如何迦南地的历史重要叙述，也因为试图找到考古证据来支持这个圣经的争论所遇到的困难而受到质疑。在杰里科和艾城发现了不同的远征队，他们在约书亚记录中认真详细地征服了这个城市，除了在公元前13世纪后期征服的商定时期内， 任何一个地方的城市，当然没有可能会“倒塌”的城墙。针对这种缺乏证据的情况，提出了各种微弱的解释，包括建议杰里科的城墙被雨水冲走。
差不多半个世纪前，圣经学者提出这样一个观念：征服叙述应该被看作是神话传说，因为随着越来越多的遗迹的发现，这些地点在不同的时代已经被清除了 或被遗弃。差不多半个世纪前，圣经学者提出这样一个观念：征服叙述应该被看作是神话传说，因为随着越来越多的遗迹的发现，这些地点在不同的时代已经被清除了 或被遗弃。
虽然圣经的叙述夸大了以色列人征服的迦南城市防御工事的范围 - “高墙大城”（申命记9：1），但现实与完全不同的发掘地点是不同的， 少数几乎不能被视为城市的建筑物。因此，显然，公元前13世纪后期的巴勒斯坦城市文化在数百年内瓦解了，而不是以色列人征服军队的结果。
此外，圣经描述的作者要么不熟悉，要么蓄意忽视巴勒斯坦的地缘政治现实，直到公元前12世纪中叶，埃及统治的巴勒斯坦地缘政治现实。埃及的行政中心位于加沙，日普（雅法）和贝特谢安，并且还发现了约旦河两岸众多埃及地点的证据。圣经的叙述没有提到埃及这样突出的存在，文士显然没有意识到或有意地忽略了一个重要的历史现实，以便考古发现显示了“大”迦南城市的圣经场景，以“天空 高墙“，少数以色列人的征服者的英雄主义，上帝援助更多的迦南人，都是没有事实根据的神学重建。
即使以色列人作为一个民族的分阶段出现也受到质疑和辩论，因为没有证据显示军事征服壮观的城市，或证明以色列人的实际身份。然而，考古发现表明，从公元前1200年开始的一段时间，即“解决”阶段，在中央丘陵地区建立了数百个小型定居点，农民在这里耕种了土地或养羊。由于已经确定这些定居者不是来自埃及，因此建议 - 因为在没有定居点的丘陵地区发现了坟墓，因此他们是牧区的牧羊人，在整个地区游荡，与谷地居民保持易货贸易。 交换谷物的肉。 然而，随着城市和农业系统的逐步解体，这些游牧的牧羊人被迫自己生产粮食，因此需要建立更多的永久小型定居点。
“以色列”是在公元前1208年的一个埃及文件中提到的，这个文件的历史可以追溯到公元前1208年，这个时代是“掠夺迦南与各种罪恶，阿斯卡隆被夺取，基泽被占领，耶诺姆变成好像永远不变的样子” 荒凉，它的种子不是。“通过提到迦南人的名字，并提到几个王国的城市，梅尔纳季已经提供了证据表明，“以色列”一词是在青铜器时代晚期以前居住在迦南中山地区的一个人口群体， 以色列王国后来建立的地方。
考古学也起到了重建大卫和所罗门的“统一君主制”时代的改变的作用，圣经所描述的大卫和古罗马帝国的经济，军事和政治权力的高度，大卫征服之后所罗门的 统治创造了从加沙延伸到幼发拉底河的帝国：“因为他控制了幼发拉底河以西的所有地区，从提摩萨到加沙，在幼发拉底河以西的所有王”（列王记上4:24）。然而，在许多地方的考古发现证明，那个时代的宏伟建筑和宏伟的纪念碑只不过是功能性而不起眼的建筑。
在所罗门令人惊叹的建筑成就中提到的三个城市中，基泽被证明只是一个覆盖面积小的城堡，被一个较便宜的炮台墙围绕着，这个炮台墙由两个较薄的，平行的墙壁组成， Hazor的上游城市只是部分加固了 - 约135英亩总面积约7.5英亩，这已经在青铜时代解决了; 米吉多用小屋盖了一小块地方，而不是实际的建筑物，也没有任何迹象表明有一堵坚固的墙。
进一步的矛盾也是由于在耶路撒冷的发掘 - 联合君主制所谓的首都 - 在过去的一百五十年的大规模发掘揭露了一些令人印象深刻的遗迹，从中青铜时代和铁器时代二（王国时期 的犹太人）。除了一些陶器碎片，还没有发现任何统一君主时期的建筑遗迹。鉴于早期和晚期保存下来的遗体的存在，可以得出结论，大卫和所罗门时期的耶路撒冷不过是一个小城市，最多只有一座小城堡，但当然不是 圣经中描述的令人印象深刻的帝国的首都。
由于他们明显知道公元前八世纪的耶路撒冷城墙和其遗迹已在城市的不同地方被发现，圣经作者能够将这一情景转移到联合君主时代。可以认为，耶路撒冷的地位更为突出，因为其对手撒马利亚遭到了破坏，撒马利亚在亚述萨尔贡二世围攻了三年，最终在公元前七二二年落下。
除了對聖經敘述的歷史和政治細節的合理懷疑之外，還提出了關於以色列人的教義和崇拜的問題，包括以色列王國和猶太地區的一神論被採納的日期。例如在内格夫山地区西南部的Kuntilet Ajrud和犹太山麓的Khirbet el-Kom，发现了希伯来文字，提到“YHWH和他的Asherah”，“YHWH Shomron和他的Asherah”，“YHWH Teman和 他的阿舍拉“。提交人显然熟悉了一对神YHWH和他的配偶Asherah，并且以这对夫妻的名义祝福。公元前8世纪的这些铭文表明，作为国教的一神论实际上是在以色列王国被摧毁之后犹太王国时代的一种创新。
事实证明，考古发现与圣经学者批判的批判学派一致：大卫和所罗门可能是部落的王国首领，他们在希布伦和前者在耶路撒冷的统治下，在一开始他们不仅是分开的 ，独立王国，但也有时对手。因此，联合君主制的多重叙述是在犹太王国时期最早写成的一个想象的史学混合体，其实际名称仍然是一个谜。令人吃惊的是，一个犹太人的民族国家 - 包括高度智慧的安倍高盛（Abe Goldman） - 竟然引用了这样一个公然的圣经谬误，作为对其目前非法的，总是野蛮的侵占巴勒斯坦土地，财产， 和资源.
东耶路撒冷的西墙隧道，被占领的巴勒斯坦领土
Yaakov Katzir(卡齐尔)是来自俄罗斯的德裔犹太人，他从严格的意义上来说不是一个"Semite"（犹太人），因为勤奋，公正的研究会揭示出“犹太人”这个词与任何特定的宗教团体或种族没有任何关系，而是与一群 包括阿姆哈拉语在内的闪族语言（埃塞俄比亚人和厄立特里亚人以前称为阿比西尼亚的土地）; 阿拉伯语（穆斯林国家的阿拉伯人和其他人所说，因为它是古兰经的语言）; 阿拉姆语（主要是伊拉克迦勒底人，一些天主教徒和马龙派基督教徒，如果不是社会话语，至少是讲究的）。 希伯来语（由以色列人，一些犹太人和以色列以外的人讲）; 和叙利亚语（在叙利亚和中东各地有人讲话）。
语言专家也指出，阿拉伯人和犹太人的父亲亚伯拉罕没有讲希伯来语，而是当时的土地语言阿拉姆语。真正的基因犹太人来自西班牙，葡萄牙，北非和中东，被称为“Sephardic”，这个词来源于希伯来文“Sepharad”，与西班牙有关。西班牙裔犹太人由于熟悉他们自己的历史和“Semite”这个词的真正含义，倾向于避免使用“反犹太主义”这个词，因为它基本上是毫无意义的。或者，利用以色列回归法的犹太人犹太人 - 1950年7月5日通过的以色列立法，赋予犹太人回归权，生活在以色列的权利和获得公民权的权利 - 与HG没有任何联系 他的“历史纲要”中的井：“很可能大部分犹太人的祖先从来没有'住在巴勒斯坦'，这是目击历史断言与事实的力量。
即使是长期以来的假设，即德系犹太人是从哈扎尔后裔 - 一个多民族的王国，包括伊朗人，土耳其人，斯拉夫人和切尔西人，据称他们的国王命令皈依犹太教 - 已经被研究证明母系来源主要来自欧洲。根据最近一项关于线粒体DNA的研究的新证据 - 这个研究是完全从母子传给小孩的 - 德系犹太人是史前欧洲妇女的后裔，与以色列古代部落毫无关系。这与欧洲犹太人大部分是大约两千年前离开以色列和中东的人的后代的一贯观念相矛盾。
在1980年“犹太人年鉴”“犹太人术语简史”的标题下，作出如下声明：“严格地说，把古代以色列人称为”犹太人“或称当代犹太人为以色列人或希伯来人是不正确的。”尽管如此，1970年，以色列将返回，入境和解决的权利扩大到包括犹太血统的人及其配偶，同时继续强行驱逐和迫害没有难民营居民的土着巴勒斯坦人 以及加沙和西岸等有效的集中营是什么。
由于第三神殿会议在每个月的第三个星期四举行，Yaakov Katzir(卡齐尔)被允许通过特别安排在上周五访问西墙隧道 - 老城最广泛的考古旅游项目 - 他可以向其他成员提供自1969年以来一直在进行的发掘进度报告。兄弟会即将召开的会议特别重要，因为公会邀请的嘉宾将出席。最近重新建立的“公会”（Sanhedrin）是古代以色列的最高委员会或法院，由长老（法官）组成，他们的最后一项具有约束力的决定似乎在358年通过了希伯来历法。
不过，卡齐尔只对一个绝对保密的特别发掘感兴趣。因此，由于周六至周四早上七时至晚上六时，西墙隧道对游客开放，直到星期五中午为止，只有在星期五关闭时间之后才能进行有关这种秘密和非法的挖掘的任务 整个星期六，犹太人的安息日。 卡齐尔总是在关门时间到来之前，与宣誓效忠的队伍交往被认为是西墙传统基金会雇员的秘密挖掘者。
在这个特殊的挖掘工作已经开始了将近一年半的时间，在一个垂直挖掘的竖井之上建造了一个先进的陷门，这个竖井很容易覆盖并且看不见。活板门位于棉花商店门的正对面，这个门与市场一起是在十四世纪由麻麻卢克王子Emir Tankiz建造的，并且与岩石圆顶一致。这个九英尺的垂直轴上安装了一个铝梯子，通向一个20英尺的方形房间，作为进行隧道掘进的杂物间。处理挖出的物料和引入镀锌钢板，管道和泥槛以支撑隧道的屋顶出现了问题，为避免引起不受欢迎的注意或怀疑，必须采取一些精心的措施和预防措施。
这条隧道朝着一些人以前认为可能会有的灵魂之井的位置前进，或者甚至可能还包含着神圣而尚未被发现的“圣约柜”，其中包含上帝据称给予摩西的原十诫片 在古代以色列人在沙漠中流浪的时候，在西奈山上。阿尔克是现代词弧的过时的前身，源于拉丁语的arca，意思是盒子，箱子或者保险箱，所以藏在这样的容器里的东西被认为是奥术，而深奥的东西是奥秘。 在炼金术和塔罗牌（来自意大利塔罗牌）。保存文件的存放处是一个档案，古代的对象是古老的。因此，古代物体的挖掘和检查被称为考古学。
然而，有一些圣经上的石碑，例如出埃及记40:20，他说：“他拿起圣约法的盘子，放在方舟里，把两根杆子放在方舟上，把赎金的盖子盖在方舟上面 “，而实际提到的诫命来自后来在申命记中的回顾。 很明显，在这一点上，以色列人把约柜带到约旦之前，是由摩西提醒他的大能，以及早先在何烈山山上所发生的事件。他回忆说，用上帝的手指写下来的石碑是如何扔在地上，在他们眼前摔碎的。然后他讲述了他是如何被命令再啃两块平板电脑的 - 写在最初的平板电脑上的平板电脑上 - 那是他放在方舟里的平板电脑。
关于上帝所写的原始石碑实际上并不是放在方舟里的说法，可以理解的是有一些令人失望的原因，因为方舟的叙述是基于犹太学者不情愿地承认事实上有嫌疑的前提。为了解决这个棘手的问题，神学家们在中世纪设想了一个妥协方案，他们得出的结论是必定有两个方舟：一个是Bezaleel建造的（出埃及记31），一个是复制品，里面装着被摩西破碎的平板。然而强调的是，这是Bezaleel最初的方舟，最终在所罗门的圣殿中休息。复制品与诫命的命运从此成为犹太历史学家宗教上避免拉扯的问题，由埃塞俄比亚的基督教兄弟会剥削这个寓言。
关于摩西的几个存在的误解之一是他认为他写了摩西五经（创世纪，出埃及记，利未记，数字和申命记），尽管学者早已知道他们不仅是由耶路撒冷的不同文士写的， 不同的时间跨度从大概到后期的末期 - 从公元前538年到巴比伦的犹太人流亡到公元前1世纪之间 - 以期根据习俗，宣言和传说为希伯来民族创造神话历史 其他国家。正是在摩西逝世七百年之后的那段时间里，申命记的写法是从摩西的口中直接说出来的。 “出埃及记”也是如此，创造民间传说的一部分是证明以色列人入侵迦南的叙述，指称上帝与摩西的旨意是“神的旨意”，当耶和华你的神将他们交给你们，你们打败他们 那么你将彻底摧毁他们。你们不可与他们立约，不要向他们施恩“（申命记7：2）。 “但你要把赫人，亚摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人都灭绝; 正如耶和华你神所吩咐你的“（申命记20:17）。 “耶和华你的神必亲自在你面前过去。他要在你面前灭绝这些国民，免得你们剥夺他们，约书亚必照你们的旨意过去。“（申命记31：3）。今天到了二十一世纪，巴勒斯坦人民仍然被剥夺了土地，依然被剥夺了文化，依照古希伯来文士的混乱局面，仍然被种族傲慢地逍遥法外地清理干净。
学者意见的一致意见是这样的说法是源于四个不同的书面资料，这些资料在一段时间内汇集在一起，以复合形式出版圣经的前五本书。来源被称为J，"Jahwist"来源（来自希伯来YHWH的德语音译）; E，"Elohist"来源; P，(Priest) 祭司的来源; 和D，(Deuteronomist)申命记者来源。因此，摩西五经（犹太人称为“律法书”）是由六百年民间文学中收集的材料组成的，这些材料结合起来提供了一个关于神创造世界和他与一般人的关系的可想而知的叙述，特别是犹太人。
关于方舟的便携式避难所，会众的会幕，还有一个明显的矛盾，在“祭司”（Pentateuch）中描述的详细细节并不像一个简单的描述一个简单的帐篷与一个Elohist（“E” ）说：“现在摩西过去常常把帐篷搭在远离营地的地方，称之为会议帐篷，任何询问主的人都会去营外的聚会帐篷”（出埃及记33：7）。这与牧师的描述形成了鲜明的对比，牧师的描述有一个宏伟的教堂，位于营地中间，有侍从和利未人监护人。这个版本的会幕 - 后来被认为是所罗门圣殿中复制的 - 它厚厚的床单上披着厚厚的麻布和山羊皮，上面装饰着铜制的饰物，挂饰，戒指和其他装饰品。从伊罗兴帐篷圣殿的简单，一个几乎不能移动和完全不同的圣所。
还应该指出的是，到了第一世纪的福音时期，还没有单一的犹太教文本可供使用，只有一些不同的个别文本存在，就像在昆仑山洞穴内发现的卷轴所示，这个卷轴位于内陆两公里 从死海的西北岸。这样的卷轴用于犹太教堂而不是普通大众。直到70年代耶路撒冷被罗马人摔倒之后，第一批被认为是希伯来圣经的文本才被存在，旧约圣经是以只有辅音的希伯来文写成的。这导致希腊语翻译 - 被称为七十士译本（拉丁语七十七章），因为七十二名学者负责翻译 - 以应付希腊语的希腊犹太人的增加。在公元四世纪，圣杰罗姆制作了一种被称为基督教随后使用的“圣经”的拉丁文译本。不幸的是，不偏不倚的学术研究和证据强烈地表明希腊文的希腊文译本 - 实际上不应该被称为圣经 - 是一个相当粗俗的伪造品，其恶毒的欺骗至今仍在继续洗脑轻信众生，并有害地影响了 人性。
公元900年左右，被称为马索雷斯的犹太学者 - 因为他们在文本上附加了传统笔记集“马索拉”（Masorah） - 从旧希伯来文的文本中产生了一种称为“食典”的新形式。所以，无论是马斯内尔文本，拉丁文的“火舌”，英文版还是其他的语言翻译，现实都是它们都是当代时代，因此文士们的翻译和解释调整遭受了损失， 叙事 - 即使它需要伸张真相 - 这将成为一个共同的宗教信念，使面对歧视性压迫的绝望的人民建立和保持独特的身份统一。 同样重要的是要认识到，在出埃及记和以后的大部分旧约中，历史上对方舟的提及是经常性的，并且包括了它在以色列征服迦南中所起的关键作用; 在没有警告所有违反处理规则的人的情况下，它显然有能力杀人; 以及其引发大流行性肿瘤的巨大威力。
从那时以来，历史学家和学者纷纷猜测，方舟可能被带走，被摧毁， 故意隐藏在圣殿山下; 在巴比伦入侵之前从耶路撒冷撤出; 埃塞俄比亚王子梅内利克一世把所罗门王和示巴女王的儿子带到埃塞俄比亚; 在玛拿西王朝期间由犹太教牧师搬迁; 或者干脆通过神圣的干预奇迹般地消除。 尽管最后一次所知道的方舟是在公元前701年，当亚述国王西拿基立将希西家的军队包围在耶路撒冷时，它的存在和毁灭或从圣殿的拆除仍然有很多争论。
尽管“灵魂之井”甚至“盟约方舟”的实际存在缺乏确定性，但是据说它的位置在圣地山/圣殿山之下，位于根据犹太教传统的岩石之下的天然洞穴之下 亚伯拉罕准备牺牲他的儿子以撒，并从伊斯兰教的传统维系穆罕默德升天。敲响山洞的地板引起了神秘的空洞声音，十九世纪着名的英国探险家查尔斯·威尔逊（Charles Wilson）和查尔斯·沃伦爵士（Charles Warren）认为，这个响亮的回声是由于地板下方有一些小的裂缝，他们没有证明或反驳 这样一个房间。