虽然“宣言”可能曾经断言，“人类欠孩子最好的就是给予”，但是严峻的现实正好相反。1960年 - 仅仅一年，1890万儿童的死亡人数超过了估计的犹太人大屠杀死亡人数三倍以上。然而，由于没有像“纳粹屠犹行业”那样的“儿童死亡行业”，对儿童的困境的关注和关注得到了相对较少的关注。所以，当人类喜欢定期安抚集体良知，以纪念那些为国牺牲的人们对死者的关怀和尊重时，他们并不是这样关心或尊重亿万死于冷漠的儿童， 忽视，虚伪，双重标准，如果不是非法的战争，那肯定是不道德的。
在第二次世界大战期间 - 人类历史上最血腥的战争 - 估计有6000万人死亡，其中蔓延6年，意味着每年死亡人数超过1000万人。 当时，每年有2000多万儿童死亡，使儿童死亡率比历史上最可怕的战争更为致命。 目前，对于人类来说，一个非常可悲的借口 - 包括那些上帝选择犹太人在大屠杀之后誓言“永远不会再” - 近七十年来，对巴勒斯坦人民的广泛记录和录像记录的种族清洗，表现出了一种不道德的和刑事的漠不关心 孩子们被移民侵略者故意地定位，他们像一场瘟疫一样，只留下荒凉和毁灭。
米里亚姆的一个责任 - 在萨米离开之后，他早早地走到新门口 - 是陪伴他们的孩子经常危险的旅程，去Ras Al-Amoud区之希尔丸小学。这涉及到以色列占领部队和非法犹太定居者的“闯入”，他们故意部署在口头上滥用，吐口水，攻击或努力阻止巴勒斯坦儿童上学。这不仅是在斯勒万，而且在整个被占领的巴勒斯坦领土上，这是一个既定和计算以色列的战略。
回到家后，米丽亚姆花了一天的大部分时间刺绣 - 巴勒斯坦身份的重要组成部分 - 然后走回Ras Al-Amoud街区接孩子。米丽亚姆将自己的手工绣花手袋和手袋卖给了15至25个以色列谢克尔的零售商，从而增加了家庭微薄的收入。她在巴勒斯坦人民遭受迫害，悲惨和动荡的生活中坚持应用这种手艺，有助于保持巴勒斯坦刺绣的传统和美丽，尽管与邻国阿拉伯国家分享纺织艺术的某些方面，但仍有其 自己的风格和特殊的独特性，在世界各地容易被认为是巴勒斯坦的起源。
有关国际刺绣的书籍一致认同传统的巴勒斯坦刺绣是中东这种工作的典范。这是从传统的巴勒斯坦服装发展而来的传统工艺，其中载有纪录该地区数百年纺织艺术发展的历史资料，这种艺术形式至今仍然存在并存活至今。无论是考虑古代传统的简单剪裁，头饰和配饰的历史，刺绣风格的奇妙多样，针迹的变化，还是古代图案和图案的起源，人们对于历史的丰富性留下了深刻的印象 可以追溯到几千年前，并确认了古代巴勒斯坦的存在和古代遗产的生存。在绣花的时候，通常，仪礼在沉默中祈祷 - 在所谓的与上帝的时间 - 这是一个没有希望的穷人经常要做的事情。 但是，那些背弃了她，她的家人和她的人民的全能上帝，正在寻求帮助，而据说“选择”犹太人并向他们承诺巴勒斯坦，这有什么用呢？
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星期五，12月11日
以色列警察局东耶路撒冷全国总部。
以色列警察总部曾经在特拉维夫，但随着以色列1967年的粉碎抢夺领土战争，以色列发表意向声明，将总部迁至新成立的东耶路撒冷地区 - 一个名为政府建筑物的综合体 在前总理之后又被称为Kiryat Menachem，位于北面的Sherah Jarrah，东面的Scopus山和西面的Ammunition Hill之间。仅今年一年，三名不同的总警务人员进入和离开的“旋转门”事实要求安倍高盛再次访问，与最近一次任命的最近一位专员 - 最近一次的任命 由总理和公安部长更多的是有一个忠诚而不是有效率的人。
高盛希望新一任委员以往与以色列国内安全机构的经验能够加强对巴勒斯坦目前巴勒斯坦动乱的控制。以其希伯来文首字母缩写为“Shabak”而闻名的Shin Bet是世界上最强大的安全机构之一，与犹太复国主义准军事组织有着历史联系，在以色列成立之前，对巴勒斯坦人的暴力行为十分猖獗。联合国禁止酷刑委员会对巴勒斯坦被拘留者实施酷刑和杀害，声称这是非法和暴力使用目前仍在使用的讯问手段。
尽管与胖乎乎的专员见面会相当亲切，但高盛仍然对一位在短暂任职期间有争议的人表示印象，他将犹太和巴勒斯坦丧亲之间的区别与荒谬而明显的种族动机的断言“以色列圣化生命， 我们的敌人圣化了死亡。“ 此外，他还作出了一个决定，向公众隐瞒警方调查人员的建议，即总理的妻子应该被控涉及总理家庭的违规行为。高盛此次会议的要求是为了确保严格的圣殿山警务至少能够保持不变，以便为犹太人访问网站提供机会和保护：蓄意增加犹太人的存在，最终有利于第三届 庙的主要目标。
高盛将兄弟会建立为共济会秘密掩护下的无赖小组，但没有得到该组织的正式批准。虽然这个牢房的共济会成员专门暗中协助完成第三神殿的预想建筑 - 如“以西结书”中所描述的那样 - 他们的奉献是基于有问题的圣经叙述，如迈蒙尼德的“诫命之书” 一位卓越的中世纪西班牙犹太人哲学家，天文学家，以及最多产和有影响力的托拉学者和医生之一 - 其中包括诫命的细节和上帝在赎罪日（赎罪日）后的第二天上帝给犹太人的指示西奈：“造物主吩咐我们竖起一座拣选的房子供他服务，在那里祭祀将会一直带来。游行队伍和节庆朝觐一年将有三次。“
建立圣殿的命令被认为是犹太人有永久义务履行的613条命令之一。伟大的犹太圣人坚持认为，根据第二圣殿的规模，特点和属性来重建圣殿，这是以色列人的一个明确的诫命。然而，这种有争议和可能欺诈性的圣经诫命并不构成对巴勒斯坦土地和财产进行非法，毫无道理的残酷破坏性占用的充分理由。似乎每当古代犹太文士想要提升或合法化犹太人的性质和历史以及他们的行为时，他们就毫无疑问地错误地把自我膨胀的主张归咎于上帝。
举例来说，耶路撒冷旧城的圣殿（Haram al-Sharif）/圣殿山（Temple Mount）是犹太教最神圣的地方，犹太人称之为圣殿山或摩利亚山（Har HaMoriya）。对于穆斯林来说，这是继麦加和麦地那之后的第三个圣地，他们把它称为圣殿（贵族圣所），并把清真寺称为“最远的清真寺”，也被称为阿克萨和“Bayt al-Muqaddas “用阿拉伯语。穆斯林认为阿卡萨大院是圣洁的，因为他们被教导清真寺是第一个朝拜穆斯林在伊斯兰教历史中朝拜的方向 - 穆斯林先知穆罕默德使他的奇迹般的伊斯拉和米拉吉 （两部分），从麦加到耶路撒冷，然后升天。他的叙述是他乘坐有翼骑马到“最远的清真寺”，在那里他带领其他先知，如摩西，亚伯拉罕和耶稣在穆斯林式的祈祷，从而明确暗示了他的所有其他亚伯拉罕先知的突出。在天上，他与上帝进行了一次罕见但短暂的会面，他向他提供了指示，要传递给穆斯林信徒。
“希伯来圣经”和犹太人叙述断言，阿克萨大院与三座圣经山脉有关，尽管这些山脉的地点虽未确定，但却极其重要：据说发生以撒的捆绑的莫里亚山（创世纪22）; 锡安山（撒母耳记下5：7）原来耶布斯人（一个迦南人部落）要塞和“大卫城”据说曾经站在那里; 在圣殿山那里建立第三个圣殿，就像所罗门在耶路撒冷的第一座圣殿，在希伯来语中被称为Yerushaláyim和Qods / Qadas阿拉伯语。
第一座神庙据说是由所罗门王建造的 - 他的王朝c。 公元前967年 - 公元931年 - 当以色列处于高峰期时曾经是所谓的“黄金时代”。所罗门是那位向上帝祈求并被授予智慧的人（王上3:11 - 12），有七百个妻子和三百个妃嫔（王上11：3）。尽管保持如此多的女性满意的费时，索罗门显然还是有时间和精力写作，并被认为是大量智慧文学的作者，这些文学的特征是谚语，旨在教导神性和美德。实际上没有“黄金时代”的证据。 没有证据证明以色列人是伟大的国家; 也没有证据证明结构宏伟的大城市。
所罗门的性格，即太阳上帝的上帝，是埃及太阳神赫利奥波利斯（Ra of Heliopolis）的以色列版本。甚至连所记载的关于所罗门的事情都没有被写出，直到两千年之后，才没有与他的统治同时存在的记录。希伯来圣经声称，所罗门圣殿的建造是在提尔（现今黎巴嫩的一部分）提供优质材料的希兰王的帮助下实现的; 技艺精湛的工匠，以及传奇建筑师希拉姆·阿比夫。为了这种善意的帮助，所罗门不得不每年向西兰王捐赠十万蒲式耳小麦和十一万加仑纯橄榄油（列王记下5:11）。然而到目前为止，还没有发现所罗门圣殿的考古证据，唯一可能与希伯来圣经同时存在的事物有关。即使这个第一神殿的建筑描述缺乏任何具体的信息，似乎是在埃及，美索不达米亚和腓尼基其他寺庙的综合特点的基础上编写的。
因此，目前哈拉姆谢里夫/圣殿山和以色列国的地理位置在意识形态上是基于希伯来圣经的叙述，希腊圣经在着名的亚历山大图书馆将其伪造成希腊文，由托勒密二世国王委托的70名犹太文士 当时的埃及的希腊君主 - 包括把也门北部和南部阿拉伯的圣经叙述的舞台搬迁到埃及和巴勒斯坦。在希伯来语圣经中提到的Qades是也门的179座山中的一座，使得该国成为阿拉伯半岛上最山区之一 - 在现代城市塔伊斯以南80公里处，与耶路撒冷毫无关系。
圣经记载所罗门上帝赐予的智慧和“黄金时代”的统治，讲述他智慧的传说如此广泛，示巴女王比尔基斯前往耶路撒冷向这位伟人学习（列王记上10章：2）。Bilqis是一个长长的母系氏族Sheban皇后之一，统治整个西奈半岛，享有真正的“黄金时代”，从大篷车道获得的神话般的财富，作为运输乳香，没药，口香糖的主要路线 ，黄金，纺织品，象牙和重要的香料，这些都是宗教和丧葬功能以及食品保存所必需的。Bilqis不可能为了向其他君主敬礼而弯腰走路。与Bilqis的这种想象联系，更有可能是另一个希伯来文的混合物，以增强所罗门的传说，并将他所谓的存在确立为事实。
因此，任何这种主张的真实性都必须根据所谓的来自埃及的犹太人出埃及记，随后在沙漠中游荡四十年，以及这些事件与当今犹太复国主义以色列的现实的关系来判断。首先，基本的犹太复国主义思想主要关注历史上含义明确的希伯来文字Aliyah（上升），意思是旅行或向上迁移到以色列的应许之地据称所在的地方。 因此，根据现有的事实和最近的学术研究得出结论，根据希伯来圣经的公然调制，这些移民犹太人并不是从埃及这样做的，而是从黎凡特南部的某个地方， 也门也位于此处。
通过殷勤记载古代阿拉伯和也门的地理情况，研究伊斯兰教头六个世纪的古典阿拉伯历史学家，学者们很清楚，以色列圣经叙述的实际剧场是在阿拉伯地区的高山，峡谷和部落。人们不一定非要成为一位出色的学者或研究人员才能发现，在最初提到“埃及”时，希伯来语圣经使用了“Mizraim”这个名字，这个名字是位于南部古老的大篷车路上的一个不起眼的小村庄 阿拉伯语从以色列的叙述，如摩西的叙述如何演变而来。
更广泛的研究也显示，古代以色列人不是一个在埃及逃离奴役之前，在旷野流浪四十年，然后征服应许之地的人。事实上，正如现代阿拉伯由于石油和天然气的丰富而具有战略意义，古代阿拉伯同样重要，因为它位于印度，也门和东非角至伊拉克的古代大篷车之路上， 埃及，地中海沿岸和希腊。大篷车路和古代丝绸之路 - 古代的主要贸易路线 - 都不在巴勒斯坦或横渡巴勒斯坦。
由于它对在阿拉伯半岛旅行了几个星期和几个月的骆驼商队的价值，大篷车道需要阿拉伯部落居住在南部和西部海岸提供的保护和服务，通过提供食物，水和其他 提供给旅行商。然而，并不是所有的阿拉伯部落都被巧妙地从大篷车路中获益，一些部落居住在也门北部的山区，那里的人们生活艰辛，没有诚实的生活机会。因此，那些不幸的部落 - 以色列人就是其中之一 - 不得不频繁地攻击和抢劫大篷车商人的宝贵货物。 此外，大篷车路对西方的埃及人和东方的亚述人和巴比伦人也具有如此重要的战略价值，因此他们必须控制阿拉伯，从而成为大部分埃及和亚述军事运动的目标 在确保大篷车路。
除了对以色列人起源的怀疑之外，还有许多人坚持不信地怀疑以色列神YHWH有一个女性的配偶，以色列早期的宗教只是在以色列期间采用了一神教的概念 君主制的衰落时期并没有像西奈山所声称的那样。 正是由于古代以色列人的背景，希伯来文士们不得不写下一段粉饰的历史，将神圣的权威交给一个渴望拥有合法民族身份的人民和一个属于他们自己的土地。在圣经，考古学和犹太人历史相互关联的领域内的科学研究人员现在同意，犹太人作为一个巴勒斯坦人民出现的现实，与以色列是 目前正努力利用考古学来否定土着巴勒斯坦人民的历史，并用自己的历史取而代之。
巴勒斯坦的考古学直到十九世纪末和二十世纪初才开始发展，同时还有埃及，美索不达米亚，希腊和罗马等文化的考古学。然而，在许多考古学家中，无论如何，他们都代表柏林，伦敦和巴黎的领先博物馆挖掘过去的壮观证据，或许不诚实地连接和使用考古发现作为圣经神话的证据。
由于古代巴勒斯坦的条件从来不利于曾经驻扎在埃及和美索不达米亚那些令人印象深刻的宫殿，神殿和寺庙的广泛王国的兴起，因此它的考古学因此没有被博物馆的主要倡议所激发， 而是出于宗教动机，使巴勒斯坦研究背后的主要动力是与圣经的联系。
在耶利哥开始挖掘，示剑（纳布卢斯）圣经的研究人员希望找到圣经中提到的城市的遗迹。这种考古学研究得到了美国人威廉·福克斯韦尔·奥尔布赖特（William Foxwell Albright，1891-1981年）（一位考古学家，圣经学者，文献学家和陶瓷专家）的努力的激励。他的陈述方法是以考古学为主要的科学手段， 圣经叙述的历史真实性，包括那些批评圣经的德国威尔豪森学派，促使人们认为这对德国犹太人构成危险。
这个圣经批评学派 - 尤利乌斯·豪尔豪森（Julius Wellhausen）是十九世纪下半叶开始发展的主要指导者 - 挑战了圣经叙述的历史性，并声称它们是在巴比伦流亡时期故意设计的。圣经学者，尤其是德国的学者，断言希伯来的历史是从亚伯拉罕，以撒，雅各开始的连续的一系列事件; 在埃及寄居，被捆绑和出埃及; 征服土地和随后由以色列部落定居，不过是为了一个特定的目的而重建一个具有神学议程的事件。
另一方面，奥尔布赖特认为圣经是一个历史性的文献，尽管经历了不少编辑和翻译阶段，仍然是古代现实的可靠反映。 他肯定几乎是一个狂热的程度，认为挖掘巴勒斯坦古代遗迹将为这片土地上的犹太历史提供有力证据。因此，随着奥尔布赖特和他的门徒的脚步，随之而来的圣经考古学引起了一系列重要的圣经讲述（丘），其中包括埃及，一个迦南王朝的城市，根据希伯来书约书亚圣经被以色列人第二次征服，在贝特谢安，其遗址现在是贝特谢安国家公园;在Beit Shemesh，现代以色列城市Beit Shemesh成立于1950年;在以前是犹太山脉山脚下的迦南城邦的基泽;在约书亚征服的耶路撒冷北部的迦南城基遍;在耶路撒冷，在西岸，自1967年以来在以色列占领下;位于加利利海以北的古代夏琐（Hazor）遗址Tel Hazor;在Tel Lachish，现在是一个考古遗址和一个以色列国家公园;在电话Megiddo，其具有过分的历史重要性现在被保护为美吉多国家公园，以及作为世界遗产;在耶路撒冷，犹太人现在声称是以色列永恒的首都。 因此，通过积极地采用圣经的发掘观点，考古学家设法确保每一个新的发现都能以某种方式促成一个符合过去圣经叙述的拼图，包括亚伯拉罕的父系时代，以撒和雅各（创12-50）。
这种不诚实的考古方式不可避免地造成了考古发现的大量涌现，而不是证实圣经的叙述，而是通过制造不可思议的异常来抹黑他们的信誉。例如研究人员很难同意哪个考古学时期符合父权制时代; 同意亚伯拉罕，以撒和雅各实际居住的时间; 并同意在何时购买希伯伦族长墓的时间，作为族长和族长的坟墓。
根据圣经年代表，所罗门在离开埃及（列王记下6：1）大约480年之后，建造了第一个圣殿，为了在埃及逗留，又增加了430年（出埃及记12:40） 族长的超凡寿命产生了公元前21世纪亚伯拉罕迁移到迦南的日期。然而，没有证据可以与这样的年表相对应。在20世纪60年代，奥尔布赖特建议亚伯拉罕的流浪归属于中世纪青铜时代（公元前22世纪至20世纪），但本杰明·马扎尔被视为圣经考古学的以色列分支机构 - 建议父权时代 一千年后，公元前十一世纪的“解决时期”。这些建议遭到其他人的否定，他们把叙述的历史性视为犹太王国时期叙述的祖先传说。
至于埃及的出埃及，沙漠中的游荡，西奈山的叙述，没有埃及的文件来证实这种说法，而有些犹太人可能被驱逐出古埃及，被驱逐的人数不太可能在任何地方 接近犹太文士声称的数字。如果真的发生了这样的重大事件 - 当时有60万人至少占埃及人口的四分之一 - 那么肯定是要记录下来的，至少应该提到这一点。然而，许多埃及文献却提到，在干旱和食物短缺的时期，进入埃及的尼罗河三角洲的游牧民族的习俗，但这种无害的入侵在很多个世纪是频繁的，而不是孤立的，特殊的 事件。 此外，研究人员不断努力寻找西奈山和徘徊部落的沙漠营地，但尽管付出了相当大的努力，但没有一个网站与圣经叙述相匹配。因为以色列人历史上的主要事件没有被考古发现或非圣经文献所证实，所以大多数历史学家都同意，留在埃及和随后出埃及的事件可能已经发生到数量可以忽略的游牧家庭 故事是为了适应民族主义思想的需要而加以修饰的。