«1. Я хочу нести через город крест с венцом на голове, дабы уподобиться видом Христу, в терновом венце на своей пресвятой голове пронесшему крест через город. 2. Дабы я делом отблагодарил Христа за то, что Он нес крест ради меня. 3. Дабы я от всех и перед всеми был бы опозорен и презрен, – ибо я стою того, и Христос был во мне опозорен и презрен, – тогда большинство будет поносить меня как безумца или сочтет честолюбцем, как если б я добивался этим некой суетной чести, и таким образом я сильно потеряю в мнении человеков. 4. Дабы всем благочестивым людям я послужил поводом для благоговейных раздумий. 5. Дабы я послужил к исправлению города и всех тех, кто будет надо мной смеяться, чего я желаю всей душой…»
Мы не можем сказать, исполнилось ли это желание. Достоверно известно однако, что по крайней мере в одной процессии Силезий нес ларец со святыми Дарами. Источник, сообщающий этот факт, позволяет, кстати, оценить и уровень полемики, в которой приходилось участвовать Силезию: об этом достославном событии в нем упоминается лишь затем, чтобы обвинить поэта в том, что он «вместе с высокочтимыми дарами упал в навоз». В ответном сочинении поэт не преминул отразить бесчестный удар.
В 1657 году – почти одновременно и с одобрения католической цензуры – выходят в свет два лучших поэтических творения Силезия: «Духовные пастушеские песни влюбленной в своего Иисуса души» и «Херувимский странник» – собрание написанных александрийским стихом двух-, реже четырехстрочных «остроумных эпиграмм», – именно так гласит подзаголовок сочинения, первая книга которого и предлагается читателю. В 1664 году вновь назначенный архиепископ Силезии Себастьян Росток назначает Силезия гофмаршалом своего двора. Очевидная близость взглядов и стремлений, над которым и главенствовало желание вновь увидеть Силезию католической, связывало этих людей. Однако уже через два года поэт покидает архиепископа по причинам нам неизвестным, но без видимой размолвки. Он быстро стареет. Он чувствует себя больным и одиноким. Укрывшись в монастыре св. Матфея, он по-прежнему много пишет. На эти оставшиеся годы приходится пик его полемической деятельности. Вторым, расширенным изданием выходят «Духовные песни» и «Странник». Является в свет и последнее его поэтическое творение: «Чувственное описание четырех последних вещей». Однако, если некогда, в четыре дня сочинив первую книгу своего «Странника», духом своим он возносился над временем, то теперь дух времени движет его рукой: все средства кажутся ему хороши для обращения заблудших грешников. Девятого июля 1677 года, в тот самый день, когда много лет назад он был возведен в докторскую степень, он умрет в монастырском госпитале от неведомой нам болезни. О последних днях его жизни в надгробной речи иезуита Даниеля Шварца будет сказано, что «уже за много недель до своего конца он перестал допускать к себе людей, дабы, не отрываясь, предстоять перед лицом Господа».
П. Хондзинский
1. ЧТО ЧИСТО, ТО ПРЕБУДЕТ
2. ВЕЧНОЕ ПРИСТАНИЩЕ
3. ТОЛЬКО БОГ МОЖЕТ УДОВЛЕТВОРИТЬ МЕНЯ
4. НУЖНО БЫТЬ БОЖЕСТВЕННЫМ ДО КОНЦА
5. ЧЕЛОВЕК НЕ ЗНАЕТ, КТО ОН
6. ДОЛЖНО БЫТЬ ТЕМ ЖЕ, ЧТО И БОГ
7. ДОЛЖНО ПРОЙТИ СКВОЗЬ БОГА
8. БЕЗ МЕНЯ БОГ НЕ СУЩЕСТВУЕТ
9. Я ЗНАЮ ОТ БОГА ТО, ЧТО ОН ЗНАЕТ ОТ МЕНЯ
10. Я ПОДОБЕН БОГУ, БОГ ПОДОБЕН МНЕ
11. БОГ ВО МНЕ, Я В БОГЕ
12. ДОЛЖНО УЙТИ ПРОЧЬ
13. ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ ВЕЧНОСТЬ
14. ХРИСТИАНИН БОГАТ КАК БОГ
15. ТО, ЧТО ПРЕВЫШЕ БОЖЕСТВА
16. ЛЮБОВЬ ПРИНУЖДАЕТ БОГА
17. ХРИСТИАНИН – БОЖИЙ СЫН
18. ПОСТУПАЮ ПОДОБНО БОГУ
19. БЛАЖЕННОЕ БЕЗМОЛВИЕ
20. ТВОЕ БЛАЖЕНСТВО ЗАВИСИТ ОТ ТЕБЯ
21. БУДЕТ ТАК, КАК ТЫ ПОЖЕЛАЕШЬ
22. НЕВОЗМУТИМОСТЬ
23. ДУХОВНАЯ МАРИЯ
24. ДОЛЖНО НЕ ХОТЕТЬ И НЕ БЫТЬ
25. БОГ НЕПОСТИЖИМ
26. ТАИНСТВЕННАЯ СМЕРТЬ
27. СМЕРТЬ ТВОРИТ ЖИЗНЬ
28. БЛАЖЕННЕЙШАЯ СМЕРТЬ
Примечания
1
См. С. Булгаков «Свет невечерний», Сергиев посад, 1917.
2
Право на сохранение церковных владений.
3
Т. Грановский «Лекции по истории средневековья», М., 1987, С. 230.
4
Цитируемые здесь и далее документы к биографии А.С. собраны в первом томе собрания его сочинений, изданного в Мюнхене в 1924 году.
5
Пастор Валентин Вайгель, например, так и не осмелился опубликовать при жизни свои труды – они явились в свет только после его смерти.
6
Таулер. In Ptit spir. c. 39.
7
то есть, через все, что о Боге можно узнать или подумать, согласно отрицательному созерцанию (Beschewing), искомому мистиками.
8
Denotatum hic Oratio lilentij, de qua vide Maximil. Sandae. Theol. mystic. lib. 2. commentt. 3.