Третий раздел «Философия спорта в постэкзистенциалистском мышлении» вновь включает в себя три главы:
глава 7 «Философия спорта как синтез экзистенциалистской антропологии и спортологии»;
глава 8 «Спортивный телесный опыт в феноменологическом дискурсе»;
глава 9 «Спорт в манифестации телесного образа мира».
В этом разделе, как отмечает автор, «предпринимается попытка конкретизации понятия физкультурно-спортивное мировоззрение как определенного смыслообразования в духовной, философской манифестации телесного образа мира. Здесь сосредоточивается внимание на социально-философскую значимость физкультурно-спортивной двигательной активности в контексте гармонизации утраченного в результате цивилизационных перепетий единства человека со вселенной, что оборачивается потерей физического здоровья человека и повышеной психической стресогеностью. В доказательство этого явления автор использует метод феноменологической редукции, характеризующий телесный опыт, который накоплен в физкультурно-спортивной деятельности, для самоусовершенствования психосоматической природы человека». /56/ На основе этого «предлагается философско-феноменологическая интерпретация термина кинестеза как исходной мировоззренческой категории, объединяющей движущую константу всего существующего и заданную природой, врожденную способность к движению. На основе современных научных предположений о вырождении человека как биологического вида автор размышляет о вызовах и рисках спорта, проблемах его вырождения, модификаций и об исчерпаемости потенциальных, резервных возможностях человека. В этом ключе речь идет о философско-религиозной категории аскеза, которая характеризует самоограничения в жизнедеятельности спортсмена и служит императивом в повседневнной жизни людей как заслон от комфортных искушений цивилизации» [Ибрагимов, 2014: 16].
Дополнительная информация о публикациях исследователей Украины по проблемам философии спорта содержится в статье О. В. Андреевой «Формирование киевской школы философии спорта как теоретико-мировоззренческой основы физкультурно-спортивной науки» [Андреева О. В., 2014б], которая помещена в сборнике «Спорт и физическое воспитание в социогуманитарном дискурсе» [Спорт i фiзичне виховання 2014]. В статье дается анализ выступлений на заседании «круглого стола» в НУФВСУ преподавателей и аспирантов по философии спорта как нового научного направления и учебной дисциплины.
В указанном сборнике помещено еще несколько статей философов Украины.
М. М. Ибрагимов в статье «Философия спорта в социокультурном дискурсе» выделяет и анализирует комплекс проблем философского анализа спорта как социокультурного феномена:
спорт в концепции ценностно-культурологических альтернатив;
антропологический анализ спорта;
мировоззренческие проблемы спорта в контексте историософии физической культуры;
мифологический образ и седиментация культурологического смысла Олимпийских игр; /57/
философия олимпизма:
коммерциализация идеалов и девальвация ценностей;
культура телесности в философско-религиозной экспликации;
проблемы современного значения культурологической сущности спорта;
современная философия спорта в поисках предметного поля исследования;
философия спорта в контексте развития теории физической культуры;
новый фиолософский «культурологический поворот» в отношении телесности человека;
философия телесности, физической культуры и спорта в концепции украинского «постэкзистенциалистского мышления» [Iбрагiмов, 2014б].
В статье «Спорт как социальное явление и факт культуры» Е. А. Пинчук и Л. А. Шеремет анализируют физическую и спортивную культуру в контексте проблемы формирования ценностных ориентаций личности и общества, а также функциональное поле физкультурной и спортивной деятельности [Пiнчук, Шеремет, 2014).
Статья Ю. Семеновой и Я. Дьяченко «Современный спорт как разновидность шоу-бизнеса» посвящена анализу социальной природы и сущностных характеристик современного профессионально-зрелищного спорта и «околоспортивной субкультуры» с позиций современной политики и практики социального управления, Авторы статьи обосновывают положение о том, что «спорт в современном обществе трансформируется в социально-зрелищную подсистему, приобретает функции социально-психологической технологии трансформации негативной энергии толпы в игровом пространстве встречным предложением публичного поединка, регламентированного запретительными нормами» [Семенова, Д'яченко, 2014: 157].
/58/ В статье А. А. Вихватенко обсуждаются проблемы трансформации телесности в культуре информационного общества и моделирования «образа тела» как предмета перформативных практик [Вихватенко, 2014].
Другие страны
Наряду с указанными выше значительный вклад в разработку проблем философии физической культуры и спорта внесли исследователи и других стран восточной Европы:
Белоруссии У. П. Люкевич, С. В. Молчанов, В. А. Пономарчук, А. Д. Скрипко;
Болгарии Н. Попов, А. Солаков;
Венгрии Ф. Такач (F. Takacz);
Грузии М. М. Лобжанидзе.;
Казахстана Н. Н. Полетаева;
Киргизии Б. Д. Мотукеев;