Вместе с тем, по мнению М. М. Ибрагимова, в украинской гуманитарной составляющей физкультурно-спортивной науки еще недостаточно освещены философские вопросы спорта, которые можно было бы представить не только в качестве отдельной проблемы, а как специальное направление в наукознании, объединяющее философию и физкультурно-спортивную область знаний. Основанием для подобного утверждения является то, что спортивная жизнь признана одной из сфер общественной жизнедеятельности как мир спорта, активно воздействующий на все стороны человеческого бытия. Поэтому возникает необходимость для философии, дающей целостную картину мира, оформить философию спорта в предмет специального интегративного мышления и при этом выработать свой специфический инструментарий [Ибрагимов, 2014: 1112].
Именно эту задачу и пытается решить М. М. Ибрагимов в своих публикациях последнего времени [Ибрагимов, 2010, 2011а, б, 2012а, б, в, г, 2013, 2014а, б]. Особого внимания заслуживают две его монографии, опубликованные в 2013 и 2014 гг.: Сова Минервы и Аполлон: философское эссе о спорте [Ибрагимов, 2013] и Философия спорта как новый антропологический проект [Ибрагимов, 2014]. /53/ Достаточно полное представление о содержании этих двух книг дает последняя из них Философия спорта как новый антропологический проект. В этой монографии ставится задача концептуально с определенной мировоззренческой позиции очертить историософию, онтологию, эпистемологию, антропологию, аксиологию, теософию, феноменологию, эстетику спорта в контексте научных и ненаучних, классических и неклассических, мифологических, художественно-творческих подходов к оценке спорта, которая возможна, по мнению автора, на позициях экзистенциалистской антропологии [Ибрагимов, 2014: 10].
Теоретико-методологическую основу данного исследования, по словам М. М. Ибрагимова, составляют концепции:
аксиологической проблематики философского исследования (А. М. Ермоленко, Г. Д. Емельяненко, Н. Н. Кисельов, П. А. Кравченко, Я. В. Любивный, В. А. Малахов, К. Ю. Райда, С. Л. Шевченко);
антрологических исследований (М. В. Попович, СБ. Крымский, Н. Хамитов, А. Лой, Е. Андрос);
феноменологического анализа телесного опыта (Б. Вандельфелье, В. Кебуладзе, С. Кошарный, Е. Причепий)» [Ибрагимов, 2014: 17].
Собственную теоретико-методологическую (парадигмальную) позицию разработки философии спорта М. М. Ибрагимов характеризует так: «В современный период развития интегративного знания методологией данного исследования является попытка синтезирования философского направления экзистенциализма в качестве мировоззренческой парадигмы и диалектической логики, на принципах которой в отечественном варианте базируется теория физической культуры и спорта в том числе. Традиционное научное мышление воспринимает такой прием как эклектизм (М. А. Булатов), хотя и не отрицает, что при таком подходе создается возможность охвата более широкого массива идей. /54/ Предлагаемое объединение экзистенциализма и диалектики в философском осмыслении спорта можно назвать одним из современных философских методов, характерных для постэкзистенциалистского мышления (К. Райда). Тем более, как известно, подобная попытка уже предпринималась как со стороны экзистенциалистов (Ж.-П. Сартр), так и со стороны марксистов (В. И. Шинкарук, Е. В. Осичнюк, А. И. Яценко)» [Ибрагимов, 2014: 15].
Монография состоит из трех разделов.
Цель первых двух разделов заключается в том, чтобы «очертить контуры предмета философия спорта в контексте его становления и на основе имеющихся теоретических предпосылок и требований современной практики определить перспективы развития в отечественном обществознании» [Ибрагимов, 2014: 15].
Первый раздел «Философия спорта в генезе историко-культурологических альтернатив» включает в себя три главы:
глава 1 «Теоретико-мировоззренческая парадигма спорта в историософии физической культуры»;
глава 2 «Философия олимпизма: седиментация мифологического образа древнегреческих игр в физкультурно-спортивном мировоззрении»;
глава 3 «Физкультурно-спортивное мировоззрение в дискурсе категорий здоровья и жизнеспособности».
Во втором разделе «Предмет философия спорта в концепте мировоззренческой парадигмы» также три главы:
глава 4 «Эпистемология физической культуры и спорта в континууме кризиса структуралистской методологии»;
глава 5 «Теософия спорта: правильная аскеза в теологической доктрине христианской церкви»;
глава 6 «Спортивная аксиология в контексте физкультурно-спортивной мировоззренческой парадигмы».
/55/ Как отмечает М. М. Ибрагимов, в данном разделе «обращается внимание на кризис физкультурно-спортивного мировоззрения, раскрывается интегративная роль философии спорта как междисциплинарной области знания, которая интегрирует эмпирические и теоретические достижения физкультурно-спортивной науки в общее науковедение о человеке и завершает социально гуманитарный ее дискурс. На рассмотрение научной общественности предлагается характерное для украинского постэкзистенциалистского мышления определение предмета философия спорта в параметрах соотношения его гуманистической сущности и противоречивого существования в социуме» [Ибрагимов, 2014: 15].