141
Зомбарт В. Евреи и экономика. С. 397.
142
Герой народной чешской сказки, молодой принц, который после смерти родителей отправляется путешествовать. По совету своего коня он притворяется немым и произносит лишь одно слово: «Байяя». Примеч. пер.
143
См.: Lalouette С. Ramessova říše. Р. 194.
144
Интересно отметить, кстати, что и сегодня мы связываем нравственность с эстетикой. На злых персонажей неприятно смотреть, в то время как положительные, как правило, красивы. Читатели, конечно, вспомнят много примеров. Демоны и чудовища из современных мифов книг и фильмов походят на смерть, трупы, а если вдруг они красивы, то коварно (временно) используют свою привлекательность для (сексуального) искушения. Действительно, мало какие негативные персонажи нашей суперсовременной мифологии понастоящему прекрасны.
145
Рамзес II это «герой, которому нет равных, руки у него сильные, сердце благородное».
146
У Рамзеса II «сердце быстрое, как Тот». Небезынтересно, что для египтян за интеллект отвечало сердце, именно оно было центром мышления. Сегодня сердце считается ответственным за эмоции и, более того, часто вступает в конфликт с разумом, за который, как мы считаем, отвечает голова. (См. в «Мыслях» Паскаля: «Сердце имеет свои основания, которых ум не знает» (277, разд. XXII, c. 232).) Слово «разум» мы спокойно могли бы заменить словом «голова».
147
Это моральное оружие, как его называет Клэр Лалуэтт, имеет всегда один и тот же эффект: падение или хотя бы полное обездвиживание противника без единого выстрела. В данный момент уместно вспомнить, что при падении Иерихона, первого города, занятого евреями, его стены (стены, а не люди) пали точно так же, без единого выстрела. См.: Нав. 6.
148
См.: Lalouette С. Ramessova říše. Р. 277283. Глава «Portret hrdiny», откуда приведены цитаты.
149
Более того, в подавляющем большинстве ветхозаветных историй господствует стремление определить время (как правило, являющееся производным от количества лет правления данного царя или его родословной) и место события абсолютно точно.
150
Это особенно верно в отношении выдающихся лидеров еврейского народа. Но ошибки пророков (которым обожествление не грозит) тоже отмечаются достаточно часто. Пророк Иона отказывается повиноваться Господу и надменно его осуждает за милость к городу Ниневия, Иеремия стремится к смерти и т. д. Положительным исключением является пророк Даниил один из немногих персонажей, за которым не числится ни один «порок».
151
См.: Heffernanová J. Gilgameš. Р. 6.
151
См.: Heffernanová J. Gilgameš. Р. 6.
152
Это именно тот архетип, на который, как мне кажется, больше всего нападает Ф. Ницше.
153
Lalouette С. Ramessova říše. Р. 118.
154
В Книге Бытия нет Солнца и Луны традиционных божеств ранних культур, они даже никак не названы; обозначаются просто как большее или меньшее светило.
155
Tamari M. The Challenge of Wealth. Р. 51.
156
Из этого можно сделать интересные выводы в духе Токвиля о разделении законодательной, судебной и исполнительной властей. Законодателем должен был бы быть Господь, а судьями уполномоченные им пророки.
157
Пс. 146:6.
158
1 Цар. 8:1119.
159
Современную науку, однако, определенные виды хаоса интересуют. Теория хаоса, к примеру, изучает поведение динамических систем, которые высокочувствительны к начальным условиям.
160
Мотив хаоса появляется и в других древних повествованиях и мифологиях.
161
Важно отметить, что с любым актом творения, обособления связано также наречение. Если вещь никак не названа, то есть не выделена из всех прочих, то она еще не является самой собой: не обозначена значит, и не определена.
162
Самых основ «объективной реальности» не удалось пока постичь даже царице точных наук теоретической физике. И поэтому физики (а с ними и мы) еще и сегодня не могут понастоящему ответить на основные вопросы что такое материя, например. Суть вещей до сих пор является для нас тайной, покрытой мраком.
163
Притч. 8:2229.
164
Притч. 8:3036.
165
Притч. 1:2022.
166
Притч. 4:7.
167
О том, что это соучастие является желанием Божьим, свидетельствует данное Господом Адаму разрешение наименовать все сотворенное. В старых культурах, а до определенной меры и сегодня наречение есть дело избранных. В еврейском понимании это свидетельствовало о превосходстве над нареченным.
168
Быт. 1:19 (курсив наш. Т. С.).
169
Витгенштейн Л. Логикофилософский трактат. 5.6.
170
Там же. 5.61: «То, о чем мы не можем подумать, о том мы подумать не можем: поэтому мы также не можем сказать то, о чем мы не можем подумать».
171
Быт. 2:1920 (курсив наш. Т. С.).
172
См.: Быт. 2:15. Определенные коррективы в интерпретацию смысла и значения наречения может внести факт, что Адам дал имя и женщине Еве. Но это случилось уже после изгнания из рая, до этого Адам Еву никак не называл.
173
Neubauer Zd. Respondeo Dicendum. Р. 23.
174
Neubauer Zd. O čem je věda. Р. 173174. Подробней см.: Пёрсиг Р. «Дзэн и искусство ухода за мотоциклом», откуда приводим следующую цитату (с. 3842):
« Ты веришь в призраков?
Нет, отвечаю я.
Почему?
Потому что они ненаучны.
Джон улыбается моему тону.
В них не содержится материи, продолжаю я, и нет энергии, а поэтому, согласно законам науки, они существуют только у людей в головах Например, вроде бы совершенно естественно подразумевать, что гравитация и закон тяготения существовали до Исаака Ньютона. Только чокнутый решит, что до XVII века гравитации не было Ну, тогда ты будешь думать над этим долго и в итоге начнешь ходить кругами, пока не придешь к единственно возможному, рациональному, разумному заключению. Закона тяготения и самой гравитация не существовало до Исаака Ньютона. Никакой другой вывод не имеет смысла А это значит что закон тяготения существует только в головах у людей! Это призрак! Мы все очень заносчивы и самонадеянны, когда черним чужих призраков, а к своим относимся так же невежественно, варварски и суеверно Я не расстраиваюсь, когда ученые говорят, что призраки существуют в уме. Меня достает лишь вот это лишь. Наука тоже лишь у тебя уме, только ее это не портит. И призраков не портит тоже».