117
См.: Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма.
118
См.: Novak М. The Catholic Ethic and the Spirit of Capitalism.
119
См.: Зомбарт В. Евреи и экономика.
120
На это указывает и Макс Вебер, посвятивший данной теме уже упомянутую книгу. См.: Weber М. Ancient Judaism.
121
Weber M. Autorita, etika a společnost. Р. 270.
122
Маркс К. К еврейскому вопросу. С. 411.
123
См.: Ferguson N. War of the World. Р. 32. О взглядах Маркса на влияние евреев см. также: Mini P. V. Philosophy and Economics. Р. 201.
124
См.: Class H. Wenn ich der Kaiser wär.
125
См.: Ferguson N. War of the World. Р. 35.
126
Подробнее по теме см.: Yoder J. H. The Politics of Jesus, прежде всего главу «The Kingdom Coming», в которой рассматриваются политические ожидания евреев, связанные с мессией, в данном случае непосредственно с Иисусом.
127
Tamari M. The Challenge of Wealth. Р. 4748.
128
После того как Гильгамеш лишается Энкиду и не находит бессмертие, он, бесплодно потратив силы, возвращается обратно в свой город Урук, к своему строящемуся укреплению, как будто ничего не произошло: «Для кого же, Уршанаби, трудились руки? Для кого же кровью истекает сердце? Себе самому не принес я блага» (Эпос о Гильгамеше. Табл. XI, 293295. С. 219). Гильгамеш остался таким же героем, каким он был описан в начале эпоса, хотя он принес людям от Утнапишти вести о событиях, которые были перед потопом, а в остальном весь эпос бы мог разыграться снова. С исторической точки зрения, описываемые события были «всего лишь» приключением, неким историческим экскурсом, не более. Это полностью отвечает преобладавшему в ранних культурах архетипическому цикличному пониманию времени. О феномене приключений интересно рассказывает, например, занимавшийся экономической проблематикой социолог Георг Зиммель в своем эссе «Деньги в современной культуре».
129
Подробнее см.: Элиаде М. Миф о вечном возвращении (особенно главу 2 «Возрождение времени»).
130
А общества, технически или материально хуже оснащенные, мы считаем менее развитыми, для них наша стадия развития еще впереди. Они «за нами», им еще «много что наверстывать».
131
Кейнс Дж. М. Экономические возможности наших внуков. С. 61. В этом месте представляется интересным процитировать еще один абзац: «Почти все, что действительно важно и чем человек владел в начале современной эпохи, было известно ему еще на заре истории. Язык, огонь, домашние животные, которых мы держим и теперь, пшеница, ячмень, вино и оливки, плуг, колесо, весло, парус, кожа, холст и сукно, кирпичи и горшки, золото и серебро, медь, олово, свинец и железо вошли в этот список еще до 1000 года до нашей эры. Сведения о том, когда впервые возникли банковское дело, искусство управления государством, математика, астрономия и религия, отсутствуют».
132
См.: Паточка Я. Еретические эссе о философии истории.
133
«В западном мире к полному отделению тела от души пришла только греческая мысль. [Знаменитый антрополог] Джулиан Джеймс датирует это событие временем до VI века до нашей эры. Концепцию души как чегото существенно отличающегося от тела разработали отдельно друг от друга Платон и Аристотель, затем христианство дало ей дальнейшее развитие. Ранний иудаизм не делал четких различий между душой и телом, но позднее принял концепцию бессмертной души» (Heffernanová J. Tajemství dvou partnerů. Р. 61).
134
Втор. 4:1519. Визуальное изображение запрещено; однако, с другой стороны, сильный акцент сделан на интерпретацию, то есть устную подачу. Всего лишь несколькими стихами раньше Господь настоятельно призывает народ: «Только берегись и тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть тех дел, которые видели глаза твои, и чтобы они не выходили из сердца твоего во все дни жизни твоей; и поведай о них сынам твоим и сынам сынов твоих» (Втор. 4:9). В отличие от историй других народов, в еврейской культуре огромную роль играет устная традиция. У иных этносов преобладало сохранение культурного наследия (истории) путем создания неких подобий, если мы говорим о рисунках или скульптурах. Особенно греческий герой должен был соответствовать всем требованиям привлекательности изображения.
135
135
См. также: Weber M. Autorita, etika a společnost. Р. 249.
136
Быт. 2:1014.
137
Вольтер. Философский словарь, статья «Атеизм», разд. IV. С. 642.
138
Настоящая книга не ставит себе целью рассмотреть позднейшее (особенно диаспорное) развитие иудаизма, в котором часто появляются элементы аскетизма. Сосредоточимся лишь на ветхозаветной экономической антропологии.
139
Weber М. Autorita, etika a společnost. Р. 268. Прагматичность не нарушена и в случае поведения, имеющего признаки аскетизма, если это касается образа действий, предписанного Писанием, так как «если евреи исполняют Завет, то это не аскеза, также как не является аскезой соблюдение различных ритуальных норм и некоторых табу».
140
«Таким образом, экономические требования и желания в иудаизме приравниваются ко всем остальным основным человеческим стремлениям. Это не то, что может и должно быть уничтожено. Люди могут и должны посвящать себя им и тем добиваться благословения Божьего Таким образом, получение и использование экономических выгод в иудаизме считается вполне законным, разрешенным и полезным, но всетаки ограниченным и освященным заповедями Божьими» (Tamari M. The Challenge of Wealth. Р. 47).