175
Локк Дж. Два трактата о правлении. С. 283; цитата присутствует и в: Novak М. The Catholic Ethic and the Spirit of Capitalism. Р. 286.
176
См.: Novak М. The Catholic Ethic and the Spirit of Capitalism. P. 150151.
177
Neubauer Zd. Respondeo Dicendum. P. 28.
178
Mini P. V. Philosophy and Economics. P. 228. См. также: Veblen Т. The Intellectual PreEminence of Jews in Modern Europe.
179
См.: Mini P. V. Philosophy and Economics. P. 229.
180
См.: Lalouettе C. Ramessova říše. P. 336.
181
Как пишет В. Зомбарт, «[вера в вечную жизнь] приходит из чужой религии, вероятно от парсов, но, как и все прочие слагаемые чужого вероисповедания, сообразуется с духом иудейской веры и конкретизируется в соответствии с этикой иудаизма» (Sombart W. The Jews and Modern Capitalism. P. 395).
182
Можно сказать, что его порождает пришедшее умение распознавать. См. также: Бонхеффер Д. Этика. С. 2124: «Осознание добра и зла есть вместе с тем разрыв с Богом. Добро и зло человек может познать, только если он равен Богу И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло (Быт. 3:22) Знать добро и зло означает считать самого себя за начало добра и зла Это таинство человек у Бога похитил живет теперь отчужденно от Бога, людей, от самого себя».
183
См.: Быт. 3. Интересно, что в обоих рассказах как в «Эпосе о Гильгамеше», так и в Книге Бытия человечество лишает бессмертия змей. У Гильгамеша крадет и съедает цветок эликсир молодости, в рассказе об Эдеме он, наоборот, уговаривает Еву, чтобы она съела плод древа познания добра и зла.
184
Быт. 6:5. Единственным исключением был Ной: «И сказал Господь [Бог] Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем» (Быт. 7:1).
185
См.: Быт. 18:2021.
186
«Никто из людей сих, из сего злого рода, не увидит доброй земли, которую Я клялся дать отцам вашим» (Втор. 1:35).
187
Быт. 41:14.
188
Быт. 41:2930.
189
Первое упоминание налогов в Книге Бытия.
190
Быт. 41:3336.
191
Современные государства, что удивительно, обременяют своих граждан гораздо более высокой налоговой нагрузкой и, несмотря на это, не способны соблюсти циклично сбалансированный бюджет. Некоторые страны уже много десятилетий не имеют профицит бюджета.
192
Важным исключением является ситуация, когда мы, хотя и знаем о возникающих проблемах, не имеем мужества их решать. Современная экономическая политика многих государств может служить наилучшим примером откладывания важных реформ на время, лежащее за горизонтом коротких экономических циклов.
193
О подобном принципе говорит Нассим Талеб в книге «Черный лебедь».
194
«И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедовал, говоря: еще сорок дней и Ниневия будет разрушена! И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел» (Иона. 3:410). Это «несбывшееся, но удачное пророчество» Иону расстроило и рассердило: «И молился он Господу и сказал: о, Господи! не это ли говорил я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии» (Иона. 4:2).
195
То, что фараон в данном случае представлен не богом или сыном бога, как его давнымдавно воспринимали сограждане, и, кроме того, борется с напастями вполне технично и полюдски, уже свидетельствует о чемто весьма интересном. Никакую магию для предотвращения кризиса фараон не использует. Читателям, так сказать, приоткрыта кухня хозяйственной политики, ее «тайна», заключающаяся в мудрой реакции на полученную информацию.
195
То, что фараон в данном случае представлен не богом или сыном бога, как его давнымдавно воспринимали сограждане, и, кроме того, борется с напастями вполне технично и полюдски, уже свидетельствует о чемто весьма интересном. Никакую магию для предотвращения кризиса фараон не использует. Читателям, так сказать, приоткрыта кухня хозяйственной политики, ее «тайна», заключающаяся в мудрой реакции на полученную информацию.
196
Поскольку примеры таких пророчеств могут быть найдены в истории во множестве, то этой проблемой заинтересовался и впервые ее описал социолог Роберт Мертон в своей книге «Социальная теория и социальная структура».
197
Нельзя сказать, что политологи не занимаются будущим. Разница заключается в том, что экономисты гораздо больше убеждены в своей способности точно предсказывать развитие событий. Более того, к разработке долгосрочных прогнозов этих современных пророков подталкивает еще и то, что на основе их «пророчеств» принимается великое множество решений на всех уровнях экономики. В соответствии с ними планируют свою деятельность государства, фирмы и домашние хозяйства.
198
Кроме того, эта драгоценная тайна была доверена не евреям, а фараону, благодаря проявленной проницательности значительно усилившему собственные позиции путем порабощения окружающих народов (сыновей Иосифа, например) и укрепившему свою власть, в том числе и финансово, так как в голодные времена он зерно продавал или менял на земельные участки.