При этом в Евангелии от Матфея очень ярко показывается, что Царствие Небесное уже присутствует на земле. Царствие «еще не наступило, но уже зарождается: семя уже брошено; зерно горчичное уже посеяно; закваска уже квасит тесто; сокровище, зарытое в поле, уже стало известно; купец уже нашел жемчужину, и невод уже захватывает рыб всякого рода (Мф 13:3,24,31,33,4450). Это относится к бытию Церкви»[326]. Действительно, реальность Царствия Небесного открывается в Церкви, основанной Христом. Отметим, что сам термин «Церковь» (κκλησία, экклесия) из всех Евангелий встречается только у Матфея (Мф 16:18; 18:17). В Мф 16:18 Иисус говорит, что вера апостола Петра, исповедавшего Иисуса Сыном Божиим, станет основанием Церкви; апостолу Петру будут даны «ключи Царства Небесного» и власть связывать и разрешать[327]. В Мф 18:18 такая же власть дается всем апостолам. Если грешник не исправится после обличения собратьями, то нужно «сказать Церкви» (Мф 18:17), как высшему авторитету.
В более общем виде учение о Церкви отражено в разделе Мф 1820; согласно этому тексту, основной объединяющей Церковь силой можно назвать любовь. В словах Христа в Мф 18:20 приведено описание самой простой формы «поместной» Церкви: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». В заключительных словах Евангелия от Матфея мы видим поручение, данное апостолам (руководителям Церкви): «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28:1920). Итак, задачи Церкви крестить людей во имя Триединого Бога и научить народы соблюдению заповедей Христа. И Христос обещает, что будет всегда присутствовать в Своей Церкви. Так конец Евангелия от Матфея соединяется с его началом: Иисус есть истинный Еммануил «С нами Бог».
Особенности Евангелия от Марка
Адресат римские христиане
Автором второго Евангелия считается Марк, ученик апостолов, хорошо известный в ранней Церкви. Иоанн Марк упоминается в книге Деяний апостолов: он был сыном женщины, в доме которой собиралась христианская община в Иерусалиме (Деян 12:12), он сопутствовал апостолу Павлу и Варнаве в начале первого миссионерского путешествия (Деян 12:25; 13:13); он пребывал с апостолом Павлом в конце его жизни (Кол 4:10; Флм 24; 2 Тим 4: 11). В своем послании апостол Петр назвал в числе своих спутников Марка и сказал о нем: «Марк, сын мой» (1 Пет 5: 13) это показывает, что Марк был ему очень близок. Согласно свидетельству церковного предания, Евангелие от Марка представляет собой запись проповедей апостола Петра[328].
Известно, что после ухода из Иерусалима апостол Петр долгое время находился в Риме. Соответственно Евангелие от Марка сохранило благовестие Петра, обращенное к жителям Рима. Это прослеживается в языке Евангелия: в его греческом тексте встречается гораздо больше заимствованных латинских слов, чем в Евангелиях от Матфея, от Луки и от Иоанна[329]. Характерные особенности повествования Евангелия от Марка наглядность, простота слога, насыщенность событиями передают черты подлинной живой речи апостола Петра. Некоторые комментаторы добавляют, что эти особенности также в какой-то мере могли отражать специфику римского менталитета. Римляне «очень остро воспринимают то, что Гораций назвал color vitae краски жизни. Римляне не любят отвлеченностей это не греки, давшие миру замечательных философов. Именно поэтому Евангелие от Марка наполнено яркими зрительными образами Краткое Евангелие с яркими описаниями чудес, где Иисус мало говорит, но много действует, такое Евангелие действительно могло быть воспринято как свое»[330]
Своеобразие формы Евангелия: лаконичное и динамичное, изобилующее живыми деталями
По своему объему Евангелие от Марка является самым коротким из всех Евангелий. Почти все его содержание присутствует в Мф и Лк[331], нередко с дословными совпадениями[332]. Особенность Евангелия состоит в том, что когда три Евангелия описывают одно и то же событие, именно у Марка приведены детали, благодаря которым воссоздается живая картина происходящего. Например, при описании пути Христа с учениками в Иерусалим, только у Марка сообщается, что «Иисус шел впереди них» (Мк 10:32; ср. Мф 20:17 и Лк 18:32), и эта фраза показывает Его устремленность к цели. В Евангелии от Марка отмечено, что когда Христос благословил приведенных к Нему детей, Он «обнял» их (Мк 10:1316; ср. Мф 19:1315; Лк 18:1517). Во всех трех Евангелиях описан эпизод, когда во время бури ученики разбудили спящего в лодке Христа, и Он усмирил бурю. Марк добавляет подробность: «А Он спал на корме на возглавии» (Мк 4:38)[333].
Особенно много подробностей Марк приводит в описаниях чудес Христа. К примеру, все три Евангелия повествуют об исцелении слепых у Иерихона, но именно Марк сообщает имя слепого (Вартимей) и то, что Он подбежал ко Христу, сбросив верхнюю одежду (Мк 10:4652). Рассказывая о чуде насыщения пяти тысяч, только евангелист Марк говорит, что люди сели «на зеленой траве» рядами «по сто и по пятидесяти» (Мк 6:3940). Таким образом, «почти на каждой странице Евангелия от Марка можно найти такие детали, которые, не изменяя содержания в целом, даже не прибавляя к учению Иисуса никаких новых штрихов, дают нам возможность как бы увидеть происходившее»[334]. Евангелие от Марка доносит до нас воспоминания апостола Петра, очевидца этих событий, в том виде, в каком они впоследствии представали перед его глазами.