В Евангелии от Матфея наиболее строго и подробно разоблачается лицемерие и тщеславие, типичные для книжников и фарисеев: внутренне они совсем не соответствуют учению, которое проповедуют, и далеко отстоят от провозглашаемого идеала (см., к примеру, Мф 23). В Евангелии от Матфея наиболее выпукло показано противостояние «начальников иудейских» Иисусу Христу. Именно здесь приводится их просьба к Пилату запечатать и охранять пещеру, где был положен Иисус (Мф 27:6266), и дальнейший подкуп стражи, распространение слуха о похищении тела Иисуса (Мф 28:1115). Об их черствости говорит пренебрежение к раскаявшемуся Иуде (Мф 27:4). Создается впечатление, что евангелист ведет полемику с иудейскими руководителями.
Своеобразие формы Евангелия: систематичное, самое удобное для обучения
Евангельский материал Матфей располагает не в хронологическом порядке, а по тематическому принципу. В частности, эта систематизация проявляется в изложении учения Христа: изречения Христовы, которые евангелисты Марк и Лука относят к разным моментам Его служения, в Евангелии от Матфея объединены и образуют большие разделы. Таких разделов пять: Нагорная проповедь (Мф 57), наставления ученикам перед отправлением их на проповедь (Мф 9:3510), притчи о Царствии Небесном (Мф 13), беседа о Церкви (Мф 18), эсхатологические пророчества и притчи (Мф 2425)[321]; в эту группу также можно добавить обличительную речь против фарисеев (Мф 23). Подобным же образом в главах Мф 89 и Мф 1415 собраны повествования о чудесах Христа. Нужно отметить, что описания чудес в Евангелии от Матфея всегда короче, чем приведенные в Евангелиях от Марка и Луки (ср., к примеру, эпизоды исцеления бесноватого мальчика Мф 17:1421; Мк 9:1420 и гадаринского бесноватого Мф 8:2834; Мк 5:120). Наибольшее внимание Матфей уделяет словам Христа, Его учению, которое всегда излагается подробно.
Благодаря своей систематичной форме Евангелие от Матфея очень удобно для восприятия. «Евангелие от Матфея можно сравнить с книгой для учителя, предназначенной для изучения основ веры. Урок Закона Божия легче всего вести именно по этому Евангелию»[322]. Со времен раннего христианства именно Евангелие от Матфея наиболее широко употребляется в литургической практике Церкви.
Важнейшая тема Евангелия исполнение ветхозаветных обетований во Христе
Апостол Матфей адресовал свое Евангелие иудеям и подчеркивал, что Иисус Христос обращался в первую очередь к ним. В частности, согласно Евангелию от Матфея, в начале Своего земного служения Христос так напутствовал двенадцать апостолов: «К язычникам не ходите и ни в один самаритянский город не заходите, но идите к заблудшим овцам народа Израиля» (Мф 10:56КУЛ; ср. Мф 15:24). Важнейшая идея Евангелия от Матфея исполнение ветхозаветных пророчеств в Иисусе Христе. «Одна фраза, вновь повторяющаяся тема, проходит через всю книгу: Так сбылось, что Бог говорил через пророка. Эта фраза повторяется в Евангелии от Матфея не менее 16 раз»[323].
Так, в девственном Рождении Иисуса исполнилось пророчество Исайи «Се, дева во чреве приимет и родит сына, и нарекут имя ему Еммануил, что значит C нами Бог» (Мф 1:2123 Ис 7:14). Согласно евангелисту Матфею, в Писании были предсказаны возвращение Сына Божия из Египта (Мф 2:14,15 Ос 11:1), гибель младенцев в Вифлееме (Мф 2:1618 Иер 31:15), торжественный Вход в Иерусалим на осле (Мф 21:35 Зах 9:9; Ис 62:11) и предательство за тридцать сребреников (Мф 27:9 Зах 11:1213). К ветхозаветным текстам евангелист возводит то, что Иосиф Обручник поселился в Назарете (Мф 2:23 Ис 9:12), и то, что Христос говорил притчами (Мф 13:3435 Пс 77:2), а также то, что Он исцелял многих больных (Ис 53:4). Евангелист Матфей стремится показать, что буквально каждая деталь жизни Иисуса была предвозвещена пророками. Исполнение пророчеств служит убедительным подтверждением, что Иисус есть истинный Мессия.
Богословские акценты: царственность Христа, Царствие Небесное и Церковь, эсхатология
Важной богословской идеей Евангелия от Матфея является царское достоинство Иисуса, истинного Помазанника Божия. Как говорит блаженный Августин, «Матфей постарался изобразить воплощение Господа как царственного потомка»[324]. Самые первые слова Евангелия «Родословие Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова» показывают, что Иисус есть потомок царя Давида (Мф 1: 117). Титул «Сын Давидов» употребляется в Евангелии от Матфея чаще, чем в Евангелиях от Марка и Луки (Мф 15: 22; 21:9,15). Именно в Мф рассказывается, что волхвы с Востока пришли поклониться родившемуся Царю Иудейскому и принесли Ему подобающие дары (Мф 2:2). И в самом конце Евангелия Христос возвещает: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф 28:18).
Особенное внимание евангелист Матфей уделяет учению о Царствии Бога слова «Царствие Небесное» встречаются в тексте 51 раз. Согласно Евангелию от Матфея, тайна Царствия, «открывшись через служение Господа Иисуса Христа, в то же время ожидает своего полного откровения в конечных судьбах мира»[325]. Только в этом Евангелии есть такие эсхатологические притчи о Царствии, как притча о пшенице и плевелах (Мф 13:2430, 3643), о неводе (Мф 13:4750), о работниках в винограднике (Мф 20:116), о брачном пире Царского Сына (Мф 22:114), о талантах (Мф 25:1430), о десяти девах (Мф 25:113); о Суде (Мф 25:3146). В разделе Мф 2425 дано более подробное изложение учения Христа о последних временах и о Его Пришествии во славе, чем в остальных Евангелиях.