Евангелие от Марка отличается живостью и динамичностью изложения. В рассказе о прошедших событиях Марк употребляет настоящее время т. н. «историческое настоящее» (около 150 подобных мест)[335]. Для Марка очень характерны слова «тотчас» и «немедленно» (или «тут же», «сразу же»; в тексте они встречаются около 30 раз). Действие в Евангелии разворачивается очень быстро[336]. Евангелист часто связывает факты союзом «и»; все исследователи отмечают, что синтаксис у Марка очень простой. Порой возникает впечатление, что Евангелие представляет собой образец скорее устной речи, чем письменной.
У Марка очень часто приводятся арамейские слова, которые произносил Христос. Дочери Иаира Иисус сказал: «талифа-куми!» «девочка, встань» (Мк 5:41). Глухому косноязычному Он сказал: «еффафа» «отверзись» (Мк 7:34). Дар Богу это «корван» (Мк 7:11); в Гефсиманском саду Иисус обратился к Богу: «Авва, Отче» (Мк 14:36); на Кресте Он воскликнул: «Элои, Элои, ламма савахфани!» Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мк 15:34). Можно понять, что апостол Петр сохранил в памяти и передал Марку слова, сказанные Иисусом на Его родном языке.
Важнейшая тема сила и могущество Христа, проявляющиеся в великих чудесах
Первые слова Евангелия от Марка: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия». Таким образом евангелист сразу определяет содержание своей книги это не биография, а «Благая весть» о самом главном. Именно поэтому евангелист начинает повествование сразу с выхода Иисуса на общественное служение с того момента, когда о Нем возвестил Иоанн Предтеча.
Евангелист Марк более всего стремится передать не учение Христа, но Его «дела» деяния Сына Божия, которые являют Его сверхъестественную, Божественную силу. Чудеса Христовы у Марка всегда описаны подробнее, чем у Матфея или Луки. Власть Сына Божия, Мессии, ярко проявляется в многочисленных чудесах исцелений, в воскрешении умерших и преодолении законов природы, в изгнании бесов освобождении людей от рабства диаволу. Поэтому Евангелие от Марка называют Евангелием победы Сына Божия.
Вот как эта идея выражена в заключительных словах книги: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк 16:1618).
Вот как эта идея выражена в заключительных словах книги: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк 16:1618).
Благодаря вышеперечисленным особенностям Евангелие от Марка более всех подходит для миссионерских целей. Многие опытные проповедники и миссионеры советуют начинать чтение Нового Завета именно с Евангелия от Марка[337].
Богословские акценты: Божественная и человеческая природы Христа
Можно сказать, что главная цель Евангелия от Марка утвердить веру в Божественность Иисуса Христа. Сам Бог Отец именует Иисуса Своим Сыном (в событиях Крещения и Преображения). «Сыном Божиим» называют Христа и бесы они догадываются о Его мессианском достоинстве и понимают, что их владычеству пришел конец. И один раз так назвал Иисуса человек римский центурион (сотник), стоявший при Кресте (Мк 15:39)[338]. Евангелист Марк постоянно доносит до нас впечатление, которое Иисус производил на людей. Марк передает благоговение и изумление, охватывающее всех: «И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники» (Мк 1:22); «И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?» (Мк 1:27), «И чрезвычайно дивились, и говорили: все хорошо делает, и глухих делает слышащими, и немых говорящими» (Мк 7:37).
И одновременно в Евангелии от Марка очень ярко показана человеческая природа Христа. Он мог чувствовать голод (Мк 11:12), усталость и потребность отдохнуть (Мк 6:31). Марк говорит, что жители Назарета знали Иисуса как «плотника» (Мк 6:3; ср. в Мф 13:55 «сын плотника»). Много раз в Евангелии отмечаются чувства и эмоции Христа: Иисус глубоко вздохнул (Мк 7:34; Мк 8:12), Он сжалился над толпами народа (Мк 6:34), Он удивился неверию жителей Назарета (Мк 6:6), Он воззрел на фарисеев «с гневом» (Мк 3:5; Мк 10:14). Только евангелист Марк передает, что Христос, взглянув на пришедшего к Нему богатого юношу, полюбил его (Мк 10:21). «Именно в Евангелии от Марка дошел до нас образ Иисуса с такими же чувствами, как и у нас. Чистая человечность Иисуса в изображении Марка делает Его более близким нам»[339]. Безусловно, одна из важнейших черт Евангелия от Марка его реализм.
Особенности Евангелия от Луки
Адресат уверовавшие язычники
По свидетельству древнего предания, автором третьего Евангелия является Лука[340]. Процитируем Евсевия Кесарийского: «Лука, уроженец Антиохии и врач по образованию, большей частью находился вместе с Павлом и деятельно общался также с остальными апостолами. От них приобрел он умение врачевать души, каковое и показал в двух богодухновенных книгах: в Евангелии и Деяниях»[341]. Среди толкователей можно встретить мнение, что Лука был одним из 70 апостолов. Показательно, что свидетельство об отправлении 70 учеников на проповедь приведено только у Луки (Лк 10:120), и только в этом Евангелии содержится яркое описание встречи двух путников с Воскресшим Христом на пути в Эммаус (Лк 24: 1332), которое можно счесть рассказом очевидца.