В духе пророчеств своего предшественника, пророка Амоса, Исайя возвещает, что служение Богу заключается не столько в храмовом культе, сколько в исполнении данных Богом заповедей. Если люди думают, что Бога можно «умилостивить» жертвами и «задобрить» праздниками они заблуждаются: «Не нужны Мне ваши обильные жертвоприношения, говорит Господь Мне не нужна кровь быков, кровь баранов и козлов не нужна. Вы являетесь предо Мной, но кто требует всего этого у вас? Зачем вы топчете дворы Храма Моего? Довольно приношений никчемных! Их дым омерзителен Мне. Новолуния, субботы, собрания Нестерпимы Мне празднества грешников! Новолуния и праздники ваши возненавидел Я. Они в тягость Мне, Я устал их терпеть. Ко Мне простираете руки, но Я отвернусь от вас. И сколько бы вы ни молились, не буду Я слушать вас. Ваши руки в крови! Омойтесь, очиститесь, чтобы впредь не приходилось Мне видеть ваши злые дела! Перестаньте творить зло, научитесь делать добро! Стремитесь к справедливости, помогайте угнетенному, защищайте сироту, заступайтесь за вдову» (Ис 1: 1118 РБО).
Свою весть пророк Исайя выразил в притче о винограднике: Бог сравнил Себя с земледельцем, посадившим виноградник и долго ухаживавшим за ним. Он сделал все, чтобы виноградник приносил хороший урожай, но тот вместо гроздьев принес «дикие ягоды»: «Виноградник Господа Воинств это народ Израиля; обитатели Иудеи лоза, дорогая Господу! Он надеялся увидеть правосудие, а нашел беззаконие, надеялся праведность увидеть, а слышит жалобы и вопли!» (Ис 5:7 РБО)[496]. И Господь сказал, что Он покинет Свой виноградник, сломает его ограду, и дикие животные затопчут его.
Спасение Остатка Израиля
Пророк предвидел, что за свои грехи Иудея некогда будет разрушена точно так же, как и Израильское царство, которое было захвачено и разрушено Ассирией. Однако, несмотря на грядущее наказание Своего народа, Бог остается верен Своим спасительным обетованиям: после того как народ Божий будет рассеян, уцелеет его ядро «остаток» (Ис 10:2022). «От дуба, от могучего дерева, когда повалят его, остается обрубленный ствол. А ствол этой страны семя святое» (Ис 6:13). Эти оставшиеся люди обратятся к Богу, сохранят нравственную чистоту и верность Завету, и Господь спасет их и приблизит к Себе[497]. Как знамение этого благого будущего, пророк дал одному из своих сыновей имя Шеар-яшув «Остаток обратится» (Ис 7:3)[498].
Обличение надежд иудейских царей на политические союзы; пророчество об Эммануиле
Пророк Исайя обращал свое слово к царям и деятельно участвовал в жизни своей страны. Он резко обличал вступление царей в политические союзы с языческими государствами: царь Ахаз стремился обрести поддержку Ассирии, а его сын царь Езекия поддержку Египта в борьбе против Ассирии. Своим просветленным взором пророк видел, что власть всех земных царств в их величии и могуществе ничтожна по сравнению с властью Бога, направляющего ход истории. Народ Израиля должен надеяться не на людей, слабых и тленных (ср. Ис 40:67,2324), не на военную мощь («коней и колесницы»[499]), но на своего Господа, сила и крепость Которого несокрушимы: «Вот Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится» (Ис 28:16)[500]. Пророк предупреждает, что если неразумные люди пренебрегут этим Камнем, он станет для них не опорой, а неодолимым препятствием: «Чтите святость Господа Воинств, Его бойтесь, Его страшитесь! Он будет святыней и камнем преткновенья, камнем, о который споткнутся оба изра ильских царства. Будет Он сетью, ловушкой для жителей Иерусалима!» (Ис 8:1314 РБО).
Однажды, когда царь Ахаз готовился встретить объединенные израильско-сирийские войска и обходил оборонительные сооружения Иерусалима, перед ним предстал пророк Исайя. Пророк уверял, что царь может быть спокоен Господь сохранит город Давида. Исайя даже предложил царю попросить в подтверждение любое знамение. Однако Ахаз отказался просить у Бога знамения, чтобы «не искушать Господа» вероятно, царь просто не желал устанавливать с Богом Яхве близкие отношения и связывать себя. И тогда пророк торжественно сказал: «Господь Сам даст вам знак. Смотрите, Юная зачала и родит сына, и назовет его Эммануил И еще до того, как он научится отличать хорошее от плохого, земли тех двух царей, которых ты боишься, станут безлюдны» (Ис 7: 1416 РБО). В ближайшем смысле это означало, что за то время, пока зачатый ребенок родится и немного подрастет, царства врагов Иудеи будут сокрушены. Но это пророчество имеет важнейший прообразовательный смысл имя ребенка «Эммануил» (евр. Иммануэль) означает «с нами Бог», оно указывает на пребывание Бога со Своим народом; пророк связывает рождение этого младенца с незыблемостью Завета, заключенного Богом с потомками Давида. Еще в древности возникло понимание слов пророка как указания на чудесное рождение ребенка: при том что в еврейском тексте стоит слово алма «молодая женщина» или «девушка», в переводе Писания на греческий язык (Септуагинте, IIII в. до Р. Х.) было поставлено слово παρθένος, партенос, имеющее значение «дева»/«девушка»[501] (ср. в Синодальном переводе Ис 7: 14: «се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил»). Впоследствии евангелисты и христианские авторы увидят в этом тексте пророчество о сверхъестественном рождении Иисуса Христа от Девы Марии.