Основное содержание
Наум начинает свою речь описанием величия Божия: «Господь Бог ревнивый и мстящий. Мстит Господь, преисполнен ярости, мстит Господь врагам Своим, изливает ярость на недругов Своих. Не скор Господь на гнев, но могущество Его безгранично, не оставляет Он зло безнаказанным. Шествует Господь в вихре и буре, облака попирает, как пыль» (Наум 1:23 РБО). Пророк восклицает: «Горе городу крови! Весь он полон обмана, переполнен убийствами, нет конца грабежу!» (Наум 3:1 РБО)[478].
Столица Ассирии, запятнавшая себя многочисленными беззакониями, не может остаться без возмездия. Пророк рисует яркие картины штурма города и битв, он также дает точное предсказание, что город будет захвачен благодаря разрушению стены от наводнения: «Распахнулись речные ворота, и дворец затрясся от страха» (Наум 2:6 РБО; ср. 1:8)[479]. Осмысляя падение гордой и преступной державы как торжество справедливости Божией, Наум исполнен ликования: «Вот по горам спешит вестник с радостной вестью: Празднуй праздники свои, Иудея, приноси жертвы по обету! Никогда больше не пройдет по тебе нечестивый, он уничтожен!» (Наум 1:15 РБО)[480]. Книга пророка Наума свидетельствует о том, что развитие исторического процесса не является итогом расстановки политических сил или результатом случайности историю направляет воля Бога, Он Владыка мира и Судия. Пророчества Наума представляют собой «суровое предостережение властителям и народам: тиранов постигнет Суд; жестокость, на которой они созидали свои царства, обернется против них»[481].
Книга пророка Аввакума
Время жизни пророка и обстоятельства написания книги
В книге, носящей имя Аввакума (евр. Хаббакук)[482], нет ни хронологических указаний, ни сведений о жизни пророка. Единственным намеком на время ее написания служит слово «халдеи» (евр. «касдим») жители Вавилона, в котором пророк видит нового грозного противника Иудеи. После разрушения Ниневии и падения Ассирии на роль повелителя ближневосточных стран начинает претендовать Вавилон. Начиная с 605 года власть нового вавилонского царя Навуходоносора распространилась от Малой Азии до Аравии.
Тревожный тон Книги пророка Аввакума может объясняться также тем, что, возможно, на время его жизни пришлась трагическая гибель благочестивого царя Иосии (609 г. до Р. Х.).
Тематика, структура и отличительные особенности книги
Книга пророка Аввакума состоит из трех глав, в ней выделяются три части.
Структура Книги пророка Аввакума
Пророк Аввакум ведет своего рода диалог с Богом, спрашивая Его, как долго зло и насилие будут царить в мире. Бог отвечает, что непременно совершит Свой праведный суд и дарует верным спасение. Пророку открывается истина, что перед лицом испытаний человек может найти опору только в полном доверии к Богу.
Основное содержание
Книга открывается скорбными вопросами Аввакума к Богу: «Доколе, Господи, я буду взывать о помощи, а Ты не слышишь, буду кричать Тебе о насилии, а Ты не спасаешь? Зачем посылаешь мне беды, равнодушно взираешь на зло? Вокруг грабеж и насилие, кругом вражда, раздор не стихает. Потому Закон бессилен, справедливость не побеждает, преступник одолевает невинного, суд извращен!» (Авв 1:24 РБО). Пророк стремится понять, почему благой и всесильный Бог допускает, чтобы зло так активно распространялось в мире[483]. В ответ на сетование пророка о беззакониях в Иудейском царстве Бог возвещает нашествие «халдеев» Вавилонской империи, которая осуществит наказание грешникам (Авв 1:511). Пророк с ужасом созерцает могущественный и воинственный народ халдеев, сметающий на своем пути царства. Аввакум видит, что и вавилоняне в свою очередь творят злодеяния, причем обожествляют сами себя: у этого народа «сила его бог его» (Авв 1:11)[484]. Пророк спрашивает Бога о народе халдеев: «Неужели без конца он будет обнажать свой меч и народы истреблять безжалостно?» (Авв 1:1617 РБО).
Бог открывает пророку, что все языческие державы подвластны Ему; Он вершит суд над одними грешными народами через другие народы, которые становятся орудием Его Промысла. Но сами эти сильные народы, и в их числе Вавилон, за свою жестокость не избегнут Суда Божия. Аввакум так обращается к Вавилону: «Собственный дом ты обрек на позор, уничтожая многие народы, и отплатишь за грех собственной жизнью. Камни из стен закричат, и деревянные балки будут им вторить: Горе тому, кто строил город на крови, столицу воздвиг на злодействах! Ты сыт будешь стыдом, а не славой! Пей теперь сам и шатайся! Не минует и тебя чаша в деснице Господней, и славу твою сменит позор» (Авв 2:1012,16 РБО).
Когда пророк поднялся на сторожевую башню, как бы неся дозор в Иудее и всматриваясь в таинственные очертания будущего, ему было дано новое важное откровение: «Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет» (Авв 2:4)[485]. «Вера» здесь означает и верность Бога Завету с людьми, и ответную верность самих людей Богу. Пророк осознает, что человек не может постигнуть всю глубину замыслов Бога о мире[486], но должен всегда доверять Богу, вручить себя Ему, и именно этот путь будет спасительным.