603
Kessler H. L. An Eleventh-Century Ivory Plaque from South Italy and the Cassinese Revival.
604
Присутствие голубя в первой сцене Творения в памятниках круга Генезиса лорда Коттона, распространенных в том же ареале, предполагает возможность его «внедрения» в раннехристианский оригинал на одной из стадий его трансформации в XIXII вв. (так, в первой сцене берлинской пластины он присутствует, в Палатинской Библии отсутствует).
605
Weitzmann K., Bernabo M. The Byzantine Octateuchs.
606
Lowden J. The Octateuchs. A Study in Byzantine Manuscript Illustration.
607
Вайцманн (Weitzmann K., Bernabo M. The Byzantine Octateuchs. P. 17) связывает этот старческий лик с изображениями лиц умерших в сценах Анастасиса (сравнивая с Vat. gr. 752 или Гадеса в ряде иллюстраций Утрехтской Псалтири, что нам очень пригодится в дальнейших рассуждениях).
607
Вайцманн (Weitzmann K., Bernabo M. The Byzantine Octateuchs. P. 17) связывает этот старческий лик с изображениями лиц умерших в сценах Анастасиса (сравнивая с Vat. gr. 752 или Гадеса в ряде иллюстраций Утрехтской Псалтири, что нам очень пригодится в дальнейших рассуждениях).
608
Ibid. P. 82, 102. Исследователь уточняет, что «архетипом» Октатевхов может считаться иудео-эллинистическая рукопись, созданная, возможно, еще до н. э. и явно предшествующая появлению фресок синагоги в Дура-Европос и катакомб на Виа Латина.
609
Barry F. The Mouth of Truth and the Forum Boarium: Oceanus, Hercules, and Hadrian // The Art Bulletin. 2011. Vol. 93. 1. P. 737.
610
Ibid. P. 14. Автор связывает появление маски Океана на Бычьем форуме с эпохой Траяна и Адриана, обновлявших алтарь Геркулеса и особо почитавших героя в связи с их испанским происхождением и памятью о его культе в Кадисе, близ Геркулесовых столбов.
611
Volbach W. F. Ein antikisierendes Bruchstück von einer kampanischen Kanzel in Berlin.
612
Так, он приводит в качестве сравнения изображение созвездия Эридана из Арата (Лондон, Британский музей, cod. 250, f. 565), называет Coelus медальон с лицом старца в композиции «Христос во славе и древо Жизни» в Бамбергском Евангелиарии (Мюнхен, Государственная библиотека, Clm 4454 f. 20v). Ср. с мнением М. Кастинейраса о происхождении персонификаций Бездны в каталонских Библиях (см. прим. 6 на с. 274, прим. 1 на с. 389).
613
Volbach W. F. Ein antikisierendes Bruchstück von einer kampanischen Kanzel in Berlin // Jahrbuch der Preuszischen Kunstsammlungen. S. 196.
614
Характерно, что на аверсе пластины она изображена вместо главы Адама в сцене Распятия. Впрочем, Кесслер (Kessler H. L. An Eleventh-Century Ivory Plaque from South Italy and the Cassinese Revival. P. 73) без комментариев называет эту явно женскую голову у подножия Распятия черепом Адама и говорит о ее стилистическом сходстве с Бездной-Abyssus с оборота пластины.
615
Cavalieri М. La maschera di Oceano: valore e simbologia di uniconografia romana // Aurea Parma: rivista di lettere, arte e storia. 2002. Vol. LXXXVI. 1. P. 71. Автор упоминает о типе так называемой «Мужской Горгоны», заменивший традиционный женский апотропеический образ в позднеримском искусстве.
616
Barry F. The Mouth of Truth and the Forum Boarium: Oceanus, Hercules, and Hadrian. P. 24.
617
Cavalieri М. La maschera di Oceano: valore e simbologia di uniconografia romana. Fig. 3, 4, 5.
618
Горизонтальное расположение этих масок созвучно идее Ф. Барри о переносе функции маски Океана как водостока на образ «пасти Ада».
619
Kirshbaum E., ed. Lexicon der Christlishen konographie. b. 1. Freiburg-im-Breisgau, 1976. S. 39.
620
Volbach W. F. Ein antikisierendes Bruchstück von einer kampanischen Kanzel in Berlin // Jahrbuch der Preuszischen Kunstsammlungen. S. 196.
621
Библия из Сан-Пере-де-Родес (10501100, Париж, Нац. биб., 6 (3), f. 6) и Библия из Риполла (Vat. lat. 5729, f. 5v, 10021043). А. Контесса, как и Фольбах, говорит о «стилизации» римских или оттоновских образцов в сторону монструозности. Однако в любом случае сходство с горгонейоном очевидно (Contessa A. Between Art, Faith and Science. The concept of Creation in the Ripoll and Roda Romanesque Bibles. P. 31). М. Кастинейрас сравнивает персонификации Бездны из каталонских Библий с другим мифологическим образом изображением Эридана из рукописи «Фабул» Гигина, изготовленной в 1055 г. в Риполлском монастыре (Vat. Reg. lat. 123, f. 202r), которое восходит, в свою очередь, к монтекассинской рукописи IX века.
622
О распространении этого мотива в живописи Рима и Лация XIXII веков см. Quadrocchi Cl. «Le acque che sono sotto il firmamento»: il paesaggio marino in un sottarco della cripta di Anagni // Rolsa. 2006. VI. P. 741.
623
Heimann A. The Six Days of Creation in a XIICentury manuscript. P. 269275.
624
Верден. Городская библиотека, Ms 1, f. Jr, 11101114 или 2-я четв. XII в.
625
См.: Heimann A. The Six Days of Creation in a XIICentury manuscript. P. 270, P. 273; Salyman M. R. On roman time. The codex Calendar of 354 and the rhytms of urban life in Late Antiquity. Univercity of California Press, 1990. P. 96116.
626
Heimann A. The Six Days of Creation in a XIICentury manuscript. P. 270.