526
Rudolph С. In the beginning: Theories and images of creation in Northern Europe in the twelfth century. P. 34.
527
Broderick H. R. Observations on the method of illustration in MS Junius XI and the relationship of the drawings to the text; Kauffmann C. M. Biblical Imagery in Medieval England 7001500. Ghent: Brepols Publishers, 2003. P. 33 f.
528
Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 134.
529
Композиция «римского типа», включающая Творца и заключенная в медальон, редкое явление в иконографии. Однако в двух медальонах инициала IN маасской рукописи «Иудейских древностей» Иосифа Флавия (Шантильи, музей Конде, MS 744, f. 3r) такой вариант присутствует (118).
530
Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 169.
531
Rudolph С. In the beginning: Theories and images of creation in Northern Europe in the twelfth century. P. 3435.
532
Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 169.
533
Медальон французской Библии позднего XII в. (Париж, B. n., MS Lat 58 (1), f. 3r; Ibid., Abb. 78, 320. P. 169.
534
Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 180182. Зальтен говорит о семи сферах также во французской Библии конца XII в. (Paris, Bib. Nat. MS lat. 58, f. 3r) и в трактате Хильдегарды Бингенской (Wiesbaden, Cod. 1, f. 47v). Такие концентрические сферы могут, по словам Зальтена, помещаться и в Первом дне Творения, как в последней копии Утрехтской Псалтири (см. выше). Интересно, что в инициале к книге Бытия в Лоббской Библии (Турне, Библиотека семинарии, Ms 1) такие множественные радуги появляются во второй сцене Разделении вод небесных и земных и едва ли в 1084 г. связаны с Шартрской школой. Умножение радуг плюс включение в этот круг ангелов может означать связь со Светом (вспомним, что ангелы ассоциируются с fiat lux), подходящим также и для сцены Сотворения светил. Такие концентрические сферы становятся обычными в итальянских фресках позднего XIV в. (Колледжата Сан-Джиминьяно, Пизанское Кампосанто и др.). В ранневизантийской традиции такой многоцветный концетрический медальон присутствует в изображении Творца в Смирнском Октатевхе (f. 2r)
535
Рудольф (Rudolph С. In the beginning: Theories and images of creation in Northern Europe in the twelfth century. P. 35) говорит о семи радугах (чередующихся многоцветных и золотых), нам же кажется естественным видеть в золотых радугах просто просвечивающий золотой фон тогда радуг остается всего четыре.
536
Он, в свою очередь, может восходить к традиции Октатевхов, где (в обоих Ватиканских, Сераля и Смирнском) также присутствует многоцветность полусферы с Десницей в первых сценах Творения.
537
См.: Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 182.
538
Rudolph С. In the beginning: Theories and images of creation in Northern Europe in the twelfth century. P. 35.
539
Henderson G. Late antique influences in some medieval English illustrations of Genesis. P. 176 f.
540
Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis. (British Library Codex Cotton Otho B VI). P. 4748.
541
Вайцман обращается к фундаментальному исследованию Г. Магуайра (Maguire H. Earth and Ocean: The Terrestrial World in Early Byzantine Art. P. 12), цитирующего текст Иоанна Газского, где описана мозаика зимних терм Газы с изображением креста, вписанного в круг, который состоит из концентрических окружностей темно-синего цвета, изображающих небесный свод. См.: Renaut L. La description d une croix cosmique par Jean de Gaza, poète palestinien du VIe siècle // Iconographica. Mélanges offerts à Piotr Skubiszewski. Poitiers, 1999. P. 213 (стихи 4143). См. также: Grabar A. L iconographie du ciel dans lart chrétien de lantiquité et u haut moyen âge. P. 15. А. Грабар точнее определяет место такого «астрономического» неба среди других способов его изображения в раннехристианской и раннесредневековой традиции, генетически связывая форму медальона с полусферой неба с исходящей Десницей, характерной для композиций Творения в Октатевхах.
542
Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis (British Library Codex Cotton Otho B VI). P. 48 (Филострат Старший. Картины 1:7 и 1:11).
543
Ibid.
544
Weitzmann K., Bernabo M. The Byzantine Octateuchs. P. [17].
545
См. прим. 1, 2 на с. 91. См. также: Kessler H. L. Hic homo formatur; Idem. The Illustrated Bibles from Tours.
546
546
См. прим. 4 на с. 12 Введения.
547
Orofino G. Bibbie atlantiche. Struttura del testo e del racconto nel Libro «riformato».
548
Garrison E. B. Studies in the History of Medieval Italian Painting. P. 180188.
549
Matthiae G. Pittura romana del Medioevo, sec. XIXIV. P. 5657; Andaloro M. La pittura medievale a Roma 3121431. P. 375.
550
См. также: Bilotta M. A. La Réforme grégorienne et ses programmes iconographiques: le cas des peintures murales de l ancien Palais des Papes du Latran à Rome et leur rapport avec l illustration des Bibles atlantiques. Речь в статье идет о фресках капеллы Сан-Себастьяно в Латеране. Исследовательница одновременно подчеркивает, что ныне существующие фрески, датированные 1130ми гг., имеют уникальные композиционные особенности, роднящие их с многорегистровыми фронтисписами атлантовских Библий. Многорегистровый фронтиспис как форма декора кодекса существует с IX в. и явно был известен в Риме он присутствует в так называемой Библии Сан-Паоло-фуори-ле-Мура (Codex membranaceus saeculi IX), хранящейся в базилике с 875 г.