496
В главе «Приключения Третьего дня», посвященной Третьему дню Верденского гомилиария, мы покажем, что в этот ряд могут включаться и мифологические персонажи.
497
См.: Palol P. Une broderie catalane dépoque romane: La Genèse de Gérone; Castiñeiras Gonzales M. Le Tapis de la Création de Gérone: Une œuvre liée à la réforme grégorienne en Catalogne?
498
Ibid. P. 153.
499
Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 123; Гуго Сен-Викторский. PL 176 col. 34C; Гонорий Августодунский. PL 172 col. 255CD.
500
Исидор Севильский. Этимология XIV, II, 1 (Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 152). Как одно из доказательств широкого распространения исидоровского «трехчастного мира» к началу XII в. см. главу 2 о соответствующих изображениях суши в Библии из Перуджи и мозаиках Палатинской капеллы.
501
См.: Obrist B. Wind Diagrams and Medieval Cosmology. P. 35 f.
502
Ibid. P. 4950.
503
См.: Castineiras Gonzales М. А. Mesi.
504
Teviotdale E. C. The Stammheim Missal. Los Angeles: Getty Publications, 2001. P. 51 f.
505
Мüller M. E. Introduction. P. XXII.
506
Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 54, 57.
507
Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 54, 57.
507
Bober H. In principio: Creation before time. P. 24 f.
508
Ibid. P. 16.
509
Reilly D. French romanesque giant bibles and their English relatives: blood relatives or adopted children? // Scriptorium. 2002. Vol. LVI. 2. P. 299.
510
Leclerc-Marx J., Thys N. Les initiales historiées. Quelques hypothèses et apports nouveaux.
511
Denny D. The Historiated initials of the Lobbes Bibles. О развитии нарратива в искусстве XIIXIII вв. см.: Paecht O. The Rise of the Pictorial Narrative in 12-Century England. Oxford, 1953.
512
Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 59.
513
Branner R. Manuscript paining at Paris during the Reign of St. Louis.
514
Мокрецова И. П., Романова В. Л. Французская книжная миниатюра XIII века в советских собраниях. Т. 1. М.: Искусство, 1983. С. 30.
515
Donovan C. The Winchester Bible. Toronto: British Library. First Edition, 1993; Kauffmann C. M. Romanesque Manuscrits 10661190. P. 108 f.
516
Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis (British Library Codex Cotton Otho B VI).
517
Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter.
518
Rudolph С. In the beginning: Theories and images of creation in Northern Europe in the twelfth century.
519
Scheller R. W. Exemplum Model-Book Drawings and the Practice of Artistic Transmission in the Middle Ages (ca. 900 ca. 1470).
520
Cahn W. The Souvigny Bible: A Study in Romanesque Manuscript Illumination. New York: University, Graduate School of Arts and Science, 1967, Stirnemann P. Nouveau regard sur la Bible de Souvigny. [Exposition, Souvigny, musées de Souvigny, 30 juin 30 août 1999]. Moulins: Ville de Moulins, 1999.
521
Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 49.
522
Rudolph С. In the beginning: Theories and images of creation in Northern Europe in the twelfth century. P. 3233. Исследователь приводит любопытную статистику, согласно которой к XI в. относятся всего семь известных изображений Творения в иллюминированных рукописях, к XII в. 61, а к XIII уже 233 (Ibid., P. 29). Более детальную статистику дает в своем исследовании Й. Зальтен.
523
Kessler H. L. Hic homo formatur. The Genesis frontispieces of the Carolingian Bibles; Henderson, 1962.
524
Явная аллюзия на Космократора «римской» второй и последующих сцен, только без сферы. Совпадение ясно, если учесть общий контекст и иконографию изведения полуфигуры Евы из ребра Адама.
525
И в Сан-Паоло, и в Салернском антепендии в соседних сценах Жертвоприношения Каина и Авеля, Убийства Авеля и Обличения Каина появляются два вида изображений Творца Десница и полуфигура. Бергман (Bergman R. The Salerno ivories. P. 24) называет источником Десницы традицию Октатевхов, о полуфигуре же говорит: «по тем или иным причинам Десница превратилась здесь в полуфигуру» (Ibid.). Фрески Сан-Паоло показывают две эти сцены сходным образом: полуфигура Творца в облаках призирает на жертву Авеля, Десница указывает на Каина-убийцу. Нам казалось бы логичным говорить не о трансформации Десницы в полуфигуру, а об адаптации еще одного «римского» варианта изображения Творца. Подобный пример изображения Творца в три четверти, протягивающего руку к молящемуся, встречается в мозаиках Санта-Мария-Маджоре, практически современных фрескам Сан-Паоло (в сценах Встречи Авраама и Мелхиседека, Раздела скота между Иаковом и Лаваном). Изображение Творца в Санта-Мария-Маджоре отдаленно сходно с первой сценой Сан-Паоло подобием облачной границы (см. синий столбец в таблице). Как видно по фрескам Сан-Паоло, эти два типа «рамки» для главной части композиции в римской живописи взаимозаменяемы. Сама же по себе полусфера пустая, заполненная звездами или с Десницей восходит, несомненно, к Октатевхам.