471
Ф. Бюше видит в этом родство с еврейской «каталогизирующей» традицией, связанной с изображениями содержимого ковчега Завета и отразившейся в Пентатевхе Ашбернхема, где кадры заполнены однородными повторяющимися элементами: поля колосьями, окрестности ковчега животными и т. п. См.: Bucher F. The Pamplona Bibles, 11971200 A. D. Reasons for Changes in Iconography. P. 131139; см. также главу I.
472
Rudolph С. In the beginning: Theories and images of creation in Northern Europe in the twelfth century. P. 32.
473
Beer Ellen J. Die Rose der Kathedrale von Lausanne. P. 36.
474
Главную проблему для нашего рассуждения составляет неясность датировки листа Смирнского Октатевха и степень «современности» этой иконографии (см.: Муратова К. М. Англия и Сицилия в XII в.: к вопросу о циркуляции художественных моделей. Прим. 26). В любом случае речь идет об иконографии значительно более древней, чем XII в., отразившейся уже около 1000 г. в раннеанглийских моделях и т. п. (см. соотв. раздел наст. книги).
475
Boutemy А. Une bible enluminée de Saint-Vaast à Arras (ms. 559). P. 79; Cahn W. Romanesque Bible Illumination. P. 112. Объяснения относительно появления вокруг изображения Жениха и Невесты знаков зодиака нам не удалось найти. Кан предполагает, что это может быть результатом влияния текста Песни песней (Песн 2:XI12) с описанием смены времен года, однако это объяснение бездоказательно. Уникальность памятника не позволяет с уверенностью говорить о простой пластической замене, хотя очевидно, что иконографически персонификация Года и Христос-Жених близки между собой.
476
Grabar A., Nordenfalk C. Romanesque Paintings. Milano: Skira, 1958. P. 164; Cahn W. Romanesque Bible Illumination. P. 198.
477
Gillen O. Ikonographische Studien zum Hortus deliciarum der Herrad von Landsberg.
478
Salzman M. R. On roman time. The codex Calendar of 354 and the rhytms of urban life in Late Antiquity. Berkeley; Los Angeles; Oxford: Univercity of California Press, 1990.
479
Grabar A. Les voies de la creation en iconographie chretienne. P. 326327.
480
Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 50.
481
Cahn W. Romanesque manuscripts: the twelfth century. Vol. 12. Turnhout: Harvey Miller, 1996. P. 169170. Вальтер Кан непосредственно возводит эту миниатюру, открывающую текст гомилиария, к упомянутому выше изображению Года с Днем и Ночью из Евангелиария из Фульды.
482
Подробнее об иконографии Третьего дня Творения и Тьмы-плакальщицы в Верденском гомилиарии см. соответствующие статьи в Аппендиксе.
483
Мы знаем подобные по календарю 354 г., по миниатюрам четырех Октатевхов (Vat. gr. 747, f. 27r, Ser., f. 53r, Sm., f. 18r, Vat. 746, f. 48v), изображающим Еноха как изобретателя летосчисления и годового календаря (Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis (British Library Codex Cotton Otho B. VI). P. 4748), на Западе по миниатюре Сакраментария раннего IX в. (Зальцбург, Городская библиотека, Clm 210). Strohmaier-Wiederanders G. Imagines anni / Monatsbilder: Von der Antike bis zur Romantik. Gursky, Halle, 1999.
484
Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 50
485
Heimann A. The Six Days of Creation in a XIICentury manuscript. P. 269270. Исследовательница связывает расположение Лето Осень, Зима Весна с персонификациями Света и Тьмы и темой летнего и зимнего солнцестояний: вверху, по бокам от персонификации Света, расположена пара светлых времен года Лето и Осень, внизу, рядом с персонификацией Тьмы, пара темных Зима и Весна.
486
Heimann A. The Six Days of Creation in a XIICentury manuscript. P. 270.
487
Замечательно, что Творец благословляет его как ангела, персонифицирующего Седьмой день в мозаиках Сан-Марко.
488
Этот мотив Хейманн возводит к персонификациям Света и Тьмы из «римского типа». Замечательно, что автор останавливается именно на том месте, с которого мы начинаем свое исследование: It does not matter to us what route and through how many intermediate stages these allegories reached Verdun (Heimann A. The Six Days of Creation in a XIICentury manuscript. Р. 272).
489
Ibid. P. 283.
490
См. также: Castineiras Gonzales М. А. Mesi // Enciclopedia dell arte medievale. 1997. P. 327.
491
Bober H. In principio: Creation before time // Essays in honor of E. Panofsky. New York, 1961. P. 1328.
492
Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 113114.
493
Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 119.
494
Вопрос изображения ангелов-Дней впервые поставлен Мари-Терез д Альверни. Она указывает на идентификацию ангелов с Днями в трактате бл. Августина «О Граде Божием»(IX, 9). D Alverny M.-T. Les Anges et Les Jours (1).
495
Характерно, что в римской фреске под ногами херувима, стоящего на страже райских врат, три колеса. В сохранившихся миниатюрах Октатевхов их нет. Эти же колеса встречаются в миниатюре Северной Европы как некий универсальный мотив для обозначения небесных существ; так, в заставке к пророчеству Иезекииля в Адмонтской Библии (f. 206r) на таких колесах стоят все четыре животных видения.