396
Beer Ellen J. Die Rose der Kathedrale von Lausanne. P. 36.
397
Paecht O. Book Illumination in the Middle Ages. P. 9495.
398
Palol P. Une broderie catalane dépoque romane: La Genèse de Gérone. I // Cahiers archéologiques. 1956. 8. P. 175214; Castiñeiras M. Le Tapis de la Création de Gérone: Une œuvre liée à la réforme grégorienne en Catalogne? // Art et réforme grégorienne en France et dans la Péninsule Ibérique. París: Picard, 2015. P. 147175.
399
Denny D. The Historiated initials of the Lobbes Bibles // Revue Belge darchaeologie et dhistoire de lart. 1976. 45. P. 326; Leclerc-Marx J., Thys N. Les initiales historiées. Quelques hypothèses et apports nouveaux // Autour de la «Bible de Lobbes» (1084). Les institutions. Les hommes. Les productions //Actes du colloque de Tournai (30 mars 2007). Bruxelles: Facultés universitaires Saint-Louis, 2008. P. 169209.
400
Denny D. The Historiated initials of the Lobbes Bibles. P. 326; Ayres L. M. The Italian Giant Bibles: aspects of their Touronian ancestry and early history // The early medieval Bible: its production, decoration, and use. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. P. 125154; Boutemy А. Une bible enluminée de Saint-Vaast. à Arras (ms. 559) // Scriptorium. 1950. Vol. 4. 1. P. 6781; Reilly D. French romanesque giant bibles and their English relatives: blood relatives or adopted children? P. 294308.
401
Bucher F. The Pamplona Bibles, 11971200 A. D. Reasons for Changes in Iconography; Bucher F., ed. The Pamplona Bibles. A facsimile compiled from 2 picture Bibles with martyrologies comissioned by King Sancho el fuerte of Navarra (11941234) Amiens Manuscript Latin 108 and Hamburg Ms 1, 2 lat 4, 15.
402
Подробнее о ее происхождении см. главу «И увидел Бог свет» в разделе Аппендикс. Особенность поведения круглой рамки медальона Творения за Альпами в том, что она склонна не менять форму, а вообще исчезать так, в раннеанглийском «Парафразе Эльфрика» в сценах «коттоновского типа» медальон Творения во всех сценах сменяется просто пейзажем, распространившимся на все поле иллюстрации.
403
Weitzmann K., Bernabo M. The Byzantine Octateuchs. P. 15.
404
Здесь мы прикоснулись к отдельной и очень важной теме, развить которую в рамках настоящего исследования не представляется возможным. Существовали ли изначально в Генезисе лорда Коттона три эти медальона в сценах Творения или появились там не без помощи традиции Октатевхов в XI в. в итало-византийском ареале? В IX в. их еще не было. За недостатком памятников ответ дать трудно. Подробнее о медальоне в роли Света и Тьмы см. в разделе Аппендикс главу «И увидел Бог свет».
405
Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 179.
406
Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 170171.
407
Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis (British Library Codex Cotton Otho B VI).
408
Муратова К. М. Англия и Сицилия в XII в.: к вопросу о циркуляции художественных моделей // ДРИ. Искусство рукописной книги. Византия. Древняя Русь. СПб.: Дмитрий Буланин, 2004. C. 155.
409
Ограничимся и здесь лишь упоминанием о том, что жест Творца, держащего перед собой медальон в Смирнском Октатевхе и разводящего Свет и Тьму в римских фресках, может иметь общее, неизвестное нам происхождение.
410
Интересно, что степень комплексности фронтисписов немецких гигантских Библий начала XII в. подтверждает но с неожиданной стороны догадки Муратовой. Как и в раннеанглийских памятниках, первая сцена в Адмонтской Библии и вслед за ней в Гексамероне Амвросия (f. 10) Творец, восседающий на троне в окружении ангелов; сцена, восходящая, возможно, к миниатюре Флорентийского Октатевха. В остальном мастер Адмонтской Библии использует только фронтальный стоящий тип, а мастер Михельбойернской комбинирует фронтальный (в третьей сцене) и трехчетвертной.
411
Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 66; Cahn W. Romanesque Bible Illumination. P. 253.
412
Й. Зальтен в своей классификации не пытается выявить генезис этого отдельного медальона и в перечне сцен Творения, «лишенных Творца», ставит этот лист Библии из Кобленца после французских памятников, датированных 2й половиной XII в.: Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 66.
413
Замечательно, что в этой ситуации медальоны Творца и Творения вновь меняются местами: сцены Отделения Света от Тьмы в Октатевхах, к которым через традицию итальянских гигантских Библий восходит миниатюра Библии из Кобленца, включают изображенную вместе с персонификациями Света и Тьмы полусферу Творца, откуда исходит Десница (Vat. 747, f. 15r, Sm., f. 4v, Ser., f. 27v, Vat. 746, f. 20v). В то же время налицо уже многократно упомянутая нами «комплексность» всякого «пейзажа», восходящего к первой сцене цикла «римского типа»: полусфера Библии из Кобленца заполнена звездами, а персонификации представляют не Свет и Тьму, а светила. Остается лишь пытаться создать статистику подсчитать, сколько раз и какими способами рамки Творения и Творца меняются местами.