375
Мнение Гуильельмо Маттиэ, который утверждает, что единственная сцена Творения, предшествующая Сотворению Адама, носит комплексный характер, объединяя Первый, Четвертый и Пятый дни Творения, подтверждает тезис об изначальной комплексности первой сцены римского цикла. Исследователь подчеркивает принципиальное отличие этого способа повествования от нарративной традиции Октатевхов или Генезиса лорда Коттона: Matthiae G. Pittura romana del Medioevo, sec. XIXIV. P. 95. Однако напомним, что в миниатюрах Октатевхов пейзаж Творения с каждым последующим днем «накапливает» элементы, сохраняя и в Пятом дне Творения звездную полусферу со светилами. Лишь в Шестом дне Творения схема «полусфера со светилами и пейзаж внизу» меняется на подобие карты мира, восходящей к «Христианской топографии» (Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis (British Library Codex Cotton Otho B VI). P. 2223).
376
Lassus J. La creation du monde dans les octateuques byzantins du 12eme siecle // Monuments et memoires E. Piot. V. 62, 1979. P. 106.
377
Bernabo M. La Cacciata dal paradiso e il lavoro dei progenitore in alcune miniature medievali // La miniatura italiana in etá romanica e gotica. Firenze: Olschki, 1979. P. 269281.
378
И его копии в: Vat. lat. 9071. P. 252.
379
Исследовательница доказывает, что ряд деталей ветхозаветных фресок в Сант-Анджело-ин-Формис почерпнут из миниатюр трактата «О вселенной» Храбана Мавра, хранившегося в монтекассинской библиотеке (Toubert H. Didier du Mont-Cassin et l art de la Réforme Grégorienne: l iconographie de l Ancien Testament à Saint Angelo in Formis // Desiderio di Montecassino e l arte della riforma gregoriana. Montecassino, 1997. P. 49 ff).
378
И его копии в: Vat. lat. 9071. P. 252.
379
Исследовательница доказывает, что ряд деталей ветхозаветных фресок в Сант-Анджело-ин-Формис почерпнут из миниатюр трактата «О вселенной» Храбана Мавра, хранившегося в монтекассинской библиотеке (Toubert H. Didier du Mont-Cassin et l art de la Réforme Grégorienne: l iconographie de l Ancien Testament à Saint Angelo in Formis // Desiderio di Montecassino e l arte della riforma gregoriana. Montecassino, 1997. P. 49 ff).
380
Да и в первой сцене на композиционную матрицу «римского типа» накладывается профильный вариант «коттоновского типа».
381
Сравнивает между собой эти два памятника и Зальтен Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter, S. 171.
382
Ibid. P. 170171.
383
О происхождении отдельных элементов из естественно-научных и других не связанных непосредственно с Церковью сочинений ср.: Toubert H. Un art dirigé. Reforme grégorienne et iconographie. P. 49; а также см. в Аппендиксе главу «К вопросу о происхождении персонификаций в западноевропейской иконографии Сотворения мира в XIXII вв.».
384
См. раздел о концентрических схемах в главе IV.
385
Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 49.
386
Al-Hamdani B. A. The iconographical sources for the Genesis frescoes once found in San Paolo f. l. m. P. 53.
387
Bergman R. The Salerno ivories. P. 14.
388
Очень похожий процесс происходит и в коттоновской традиции во 2й половине XI в.: в первой сцене цикла Салернского антепендия представлены вода, голубь Св. Духа и два медальона с надписями lux и nox своего рода совмещение двух первых сцен из цикла мозаик Сан-Марко, воспроизводящих первые миниатюры Генезиса лорда Коттона (см.: Kessler H. L. An Eleventh-Century Ivory Plaque from South Italy and the Cassinese Revival. P. 6795). Интересно, что такая комплексность, вероятно, заложена в самих миниатюрах Октатевхов, где начиная с Четвертого дня Творения «пейзажи» «накладываются» друг на друга и не только Четвертый, но и Пятый и Шестой дни включают в большинстве случаев все предыдущее Творение: и светила, и (в усеченном виде) растения.
389
См. упомянутую нами в первой главе терминологию Э. Китцингера: Kitzinger E. Mosaics of Monreale. P. 133135; Idem. Norman Sicily as a Source of Byzantine Influence on Western art in the 12 Century. P. 139141.
390
И не только Октатевхов, как видно из появления «трехчастного мира» в Палатинской капелле и Перуджинской Библии.
391
Евсеева Л. М. Афонская книга образцов XV века. О методе работы средневекового художника. C. 17; Demus O. Byzantine Art and the West. P. 2740.
392
Евсеева Л. М. Традиции Константинополя и Рима в иконографии ветхозаветного цикла мозаик Сицилии. C. 294295.
393
Toubert H. Didier du Mont-Cassin et l art de la Réforme Grégorienne: l iconographie de l Ancien Testament à Saint Angelo in Formis. P. 80. См. также: Toubert H. Un art dirigé. Reforme grégorienne et iconographie. P. 8184.
394
Евсеева Л. М. Традиции Константинополя и Рима в иконографии ветхозаветного цикла мозаик Сицилии. C. 295.
395
Генеалогию концентрической композиции в искусстве Западной Европы XIXIII вв. впервые детально прослеживает Э. Беер в своей книге, посвященной розе Лозаннского собора (Beer Ellen J. Die Rose der Kathedrale von Lausanne. Bern: Bertelli, 1952. S. 3347). Кроме того, ранее этот тип изображений был описан в работе Ю. Балтрушайтиса «Космографический стиль в Средние века» (Baltrušaitis J. Le Style cosmographique au Moyen Age // Deuxieme Congres international d Esthétique et de Science de l Art. Paris, 1937. P. 9194).