349
Orofino G. La decorazione delle Bibbie atlantiche tra Lazio e Toscana nella prima metà del XII secolo. P. 360.
350
Bertelli G. Il ciclo pittorico della grotta; Caprara R. Tradizione longobarda nella pittura della chiesa rupestre del Peccato Originale a Matera.
351
Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis: (British Library Codex Cotton Otho B VI). P. 4748.
352
Ibid.
353
Исследовательница указывает на идентификацию ангелов с днями в трактате бл. Августина «О Граде Божием» (XI, 9): D Alverny M.-T. Les Anges et Les Jours (1) // Cahiers Archeologiques. 1957. IX. P. 271300.
354
Х. Кесслер связывает их присутствие с текстом апокрифа «Жизнь Адама и Евы», где говорится о поклонении Сынов Света творимому Адаму. См.: Kessler H. L. Hic homo formatur. The Genesis frontispieces of the Carolingian Bibles. P. 155156.
355
Aug. De civ. Dei, XI, 9. См.: Kessler H. L. An Eleventh-Century Ivory Plaque from South Italy and the Cassinese Revival // Jahrbuch der Berliner Museen. 1966. 8 (1). P. 81.
356
Honorius, Elucidarium. PL172, col. 113B.
357
Особняком стоит тема Света-оранта, присутствующего в четырех средневизантийских Октатевхах. Отсутствие для них реального раннего протографа или хотя бы его копии не дает возможности судить о времени появления молитвенного жеста у Света. Вайцманн сближает фигуру Света с факелом со знаменитой миниатюрой Парижской Псалтири (Weitzmann K., Bernabo M. The Byzantine Octateuchs. Princeton: Princeton University Press, 1999, P. [17]), где молитвенный жест у персонификации Зари отсутствует.
358
Kessler H. L. Hic homo formatur. The Genesis frontispieces of the Carolingian Bibles. P. 155157.
359
Bertelli G. Il ciclo pittorico della grotta. Р. 67126.
360
Caprara R. Tradizione longobarda nella pittura della chiesa rupestre del Peccato Originale a Matera. Р. 7.
361
Париж, Нац. биб., Cod. fr. 9530, f. 32r.
362
М. П. Рицци, ссылаясь на мнение В. Паче, сравнивает их с литургическими одеждами персонификации Земли в свитке Exultet из Беневенто 981987 гг. (Vat. Lat. 9820). См.: Rizzi M. P. Chiese rupestri a Matera. Città di Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2015. Р. 37. Замечательно, что упомянутые Вайцманном в качестве прототипа персонификации Света Оры (см.: Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis (British Library Codex Cotton Otho B VI). P. 4748) могут изображаться и с факелами в руках (ср. с мозаикой «Суд Париса» IV в., происходящей из Антиохии и хранящейся в Лувре).
363
См.: Pace V. Città del Vaticano, Biblioteca apostolica vaticana. Vat. lat. 9820, «Exultet» // Exultet. Rotoli liturgici del Medioevo meridionale [catalogo di mostra, Cassino, Abbazia di Montecassino, 20 maggio 31 agosto 1994] 1994. P. 107118. Эта иконографическая схема, по словам Ж. Леклерк-Каданер, восходит к греческой Гее-кормилице, Гее Куротрофос. См.: Leclercq-Kadaner J. De la Terre-Mère à la luxure. À propos de «La migration des symboles» // Cahiers de civilisation médiévale. Vol. 18. 69. 1975. P. 38.
364
Напр., трактовкой Грехопадения не в одной, а в двух сценах, как в Турских Библиях.
365
См.: Kessler H. L. An Eleventh-Century Ivory Plaque from South Italy and the Cassinese Revival. P. 79. В. Паче указывает на возможное происхождение этой сцены из апокалиптического ряда, см.: Pace V. Una Bibbia in avorio. Arte mediterranea nella Salerno dell XI secolo. P. 38.
366
Наличие двух источников информации об иконографии Третьего дня Творения рисунка Рабеля и предположительно с оригинала же скопированных мозаик Сан-Марко вызывает к жизни вопрос о трансформации жеста ангелов Третьего дня: на рисунке Рабеля они не открывают ладонь в жесте адорации, а указывают на растения. Вайцманн (Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis (British Library Codex Cotton Otho B VI). P. 50) опускает в своем перечне различий этот факт, и мы, на основании жеста адорации как в Сан-Марко, так и в атлантовских Библиях, можем лишь предположить, что воспроизведение Рабеля грешит недостаточной точностью.
367
Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 125.
368
Ibid. P. 56. Интересно, что А. Хейманн идентифицирует эту фигуру с Девой Марией, подчеркивая, что она, одна из всех персонификаций Дней Творения, явно женского пола. Это вносит в наш список еще одну возможность «мутации» иконографического элемента, однако не противоречит высказанной выше идее свободной «миграции» мотива и внедрения его в разные сцены. См.: Heimann A. The Six Days of Creation in a XIICentury manuscript. P. 274.
369
Christe Y. La voix du sang d Abel. Fresques de l eglise San Vittore a Muralto. Lugano, 1982.
370
Евсеева Л. М. Традиции Константинополя и Рима в иконографии ветхозаветного цикла мозаик Сицилии. С. 294.
371
Подробнее о генезисе персонификации Бездны см. в соответствующей статье Аппендикса, посвященной иконографии Бездны.
372
Toesca P. Il Medioevo. V. 2. Torino: Utet, 1965. P. 946.
373
Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 75.
374
Интересно, что в Библии из Флоренции конца XII в. четыре реки помещены в сцене Сотворения Евы еще один вариант смыслового переноса детали.