335
Как мы увидим ниже, появление «исторического» Христа может быть результатом поздних, вероятно каваллиниевских, поновлений и связано с влиянием Нерукотворного образа из Санкта Санкторум в Латеране или же византийской послеиконоборческой иконографии, изначально же, если судить по всем без исключения сохранившимся памятникам XII в., это могла быть полуфигура юного Христа-Логоса.
336
Варьирование форм сияния славы, окружающего фигуру Творца, можно отметить также в миниатюрах византийских Октатевхов: в Смирнском (Смирна, Евангелическая школа, Cod. A 1) и Флорентийском (Laurenziana, cod. plut. V. 38) Октатевхах всему циклу Творения предшествует изображение Ветхого Деньми в сиянии славы (круглом в первом случае, мандорле во втором). Эту вариативность можно отнести на счет обращения к двум уже сложившимся устойчивым типам «римскому» (круглому) и восточному (миндалевидному). Вариативность формы сияния славы Творца внутри «римского типа» имеет, на наш взгляд, другую, менее обязательную и содержательную природу.
337
Этот почти полный медальон появляется в Библии из Чивидале и в сцене Вознесения, предшествующей Деяниям апостолов (ms. 2, f. 112v). Не исключено, что именно римская иконография Вознесения, известная, например, по рельефам дверей Санта-Сабина (сер. V в.), и повлияла на смену формы медальона с Творцом.
338
Dodwell C. R. The final Copy of the Utrecht Psalter. P. 2153. Если вспомнить, что собственно тексту Псалтири предшествуют «листы иллюстраций» с Творением «римского типа», не исключено, что эта замена произошла именно под их влиянием.
339
Евсеева Л. М. Традиции Константинополя и Рима в иконографии ветхозаветного цикла мозаик Сицилии. P. 279.
340
О влияниях римских икон на римскую иконографию XII в. см.: Kitzinger E. A Virgins Face: Antiquarianism in XIICentury art. P. 619. Напомним, что и на Латеранском Нерукотворном образе, и в мозаиках церкви Санта-Мария-ин-Трастевере представлен «исторический» Христос. Физиогномическое сходство между этими образами и изображениями Творца в гигантских Библиях не зачеркивает различия в самом типе представленного Творца. Таким образом, присутствие Творца-Логоса «коттоновского типа» во всех гигантских Библиях с еще большей вероятностью объясняется заимствованиями из раннего образца фресок Сан-Паоло, и предположение о том, что Творец-Средовек в цикле Сан-Паоло появляется лишь при Каваллини, получает еще одно подтверждение. Однако в Салернском антепендии мы уже видим Творца-Средовека двумя столетиями раньше.
341
В раннеанглийских памятниках первоначальный разводящий жест используется для рождения новой иконографии см. главу III.
342
Bergman R. The Salerno ivories. P. 14.
343
Verkerk D. Biblical manuscripts in Rome 400700 and the Aschburnham Pentateuch // Imaging the early medieval Bible. Pennsylvania State University Press, 1999. P. 97120.
344
341
В раннеанглийских памятниках первоначальный разводящий жест используется для рождения новой иконографии см. главу III.
342
Bergman R. The Salerno ivories. P. 14.
343
Verkerk D. Biblical manuscripts in Rome 400700 and the Aschburnham Pentateuch // Imaging the early medieval Bible. Pennsylvania State University Press, 1999. P. 97120.
344
Rudolph С. In the beginning: Theories and images of creation in Northern Europe in the twelfth century // Art History. 1999. 22. P. 5. Ниже мы покажем, что каждая из сходных миниатюр группы атлантовских Библий, которые Бергман называет «результатом влияния монументальной традиции», создает свой собственный «комплексный вариант» и апеллирует, помимо Первого дня, еще к одному или нескольким пейзажам Творения из Октатевхов, а огромное большинство итало-византийских памятников (пластины Салернского антепендия, циклы мозаик Палатинской капеллы и собора в Монреале, а также реконструкция погибших первых 8 фресок в Сант-Анджело-ин-Формис и рельефы пластины из Берлина) свидетельствуют о несомненном наличии и развернутого 6-частного цикла Творения, восходящего одновременно к римской и византийской схемам (Wettstain J. Sant Angelo in Formis et la peinture medievale en Campanie. C. 36; Евсеева Л. М. Традиции Константинополя и Рима в иконографии ветхозаветного цикла мозаик Сицилии. С. 278).
345
Подробнее о персонификациях Света и Тьмы см. в разделе Аппендикс главу «И увидел Бог свет, что он хорош».
346
Gillen O. Ikonographische Studien zum Hortus deliciarum der Herrad von Landsberg. Berlin: Deutscher Kunstverlag, 1931.
347
О появлении цикла Творения в атлантовских Библиях см.: Orofino G. Bibbie atlantiche. Struttura del testo e del racconto nel Libro «riformato», in Medioevo. P. 253264.
348
Среди исследований последнего десятилетия прежде всего стоит отметить: Togni N. Italian Giant Bibles: The Circulation and The Use of The Book in the Time of the Ecclesiastical Reform of the XI and XII Centuries // Wrighting Europe: Texts and contexts. Cambrige, 2015. P. 5982; Alidori Battaglia L. Illustrazione e decorazione delle Bibbie atlantiche toscane // Les Bibles atlantiques. Le manuscrit biblique à lépoque de la réforme de léglise du XIe siècle. Firenze, 2016. P. 109128.