319
См.: Brieger P. Bible illustration and Gregorian Reform // Studies in Church History. 1965. Vol. II. P. 154164; а также материалы женевской конференции 2010 г.: Les Bibles atlantiques. Le manuscrit biblique à l époque de la réforme de l Eglise du XIe siècle. Firenze: Sismel-Edizione del Galluzzo, 2016.
320
Р. Гаррисон не причисляет эту Библию непосредственно к «римскому типу», ниже мы покажем почему. Garrison E. B. A Note of the Iconography of Creation and of the Fall of Man in the XI and XIICentury Rome // Studies in the History of Medieval Italian Painting. 19601962. V. 4. P. 201, 148152.
321
См.: Ayres L. M. The Italian Giant Bibles: aspects of their Touronian ancestry and early history // The early medieval Bible: its production, decoration, and use. Cambrige: Cambridge University Press, 1994. Р. 125154; Orofino G. La decorazione delle Bibbie atlantiche tra Lazio e Toscana nella prima meta del XII secolo // Roma e la Riforma Gregoriana. Tradizioni e innovazioni artistiche (XIXII sec.). Roma: Viella, 2007. P. 357379. См. также: Bilotta M. A. La Réforme grégorienne et ses programmes iconographiques: le cas des peintures murales de l ancien Palais des Papes du Latran à Rome et leur rapport avec l illustration des Bibles atlantiques // Les Bibles atlantiques. Le manuscrit biblique à lépoque de la réforme de léglise du XIe siècle. Firenze: SISMEL Edizioni del Galluzzo, 2016. P. 135136.
322
Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 49.
323
См.: Pace V. Una bibbia in avorio. Arte mediterranea nella Salerno dell XI secolo. Истинное назначение ансамбля из 38 пластин с нарративными изображениями и нескольких десятков орнаментальных панелей до сих пор неизвестно. Мнения исследователей разделились между антепендием, доссалом, декором трона, дверей или алтарной преграды. См.: Carli М. Sullassetto originario degli avori di Salerno. Storia delle testimonianze e delle supposizioni // L enigma degli avori ( 1). Vol. I. Bologna: artstudiopaparo. P. 133153. К. Мюллер связывает иконографию ветхозаветного цикла с раннеанглийскими памятниками начала XI в. Генезисом Кэдмона и Гексатевхом Эльфрика и предполагает возможность заказа пластин кем-то из первых норманнских герцогов (Робертом Гвискардом?). См.: Müller K. Old and New Divine Revelation in the Salerno «Ivories» // Mitteilungen des Kunsthistorischen Institut in Florenz. 20102012. 54.1. P. 130, что в целом не отменяет связи ветхозаветного цикла с традицией Генезиса лорда Коттона.
324
Й. Веттштайн полагает, что из 21 сцены ветхозаветного сюжета (сохранилось 13) 8 утерянных представляли Шесть дней Творения, Создание Евы и Искушение прародителей (Wettstain J. Sant Angelo in Formis et la peinture medievale en Campanie. Geneve: Droz, 1961. P. 36). См. также: Toubert H. Un art dirigé. Reforme grégorienne et iconographie.
325
Demus O. The Mosaics of Norman Sicily. P. 252255, 445446.
326
Евсеева Л. М. Традиции Константинополя и Рима в иконографии ветхозаветного цикла мозаик Сицилии. С. 277298.
327
Зальтен вслед за Ван дер Мейленом называет их (в частности, Библии из Понтиньи и Сувиньи) «свободным развитием римского типа севернее Альп»: Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 49.
328
Евсеева Л. М. Традиции Константинополя и Рима в иконографии ветхозаветного цикла мозаик Сицилии. С. 278.
329
Matthiae G. Pittura romana del Medioevo, sec. XIXIV. Roma: Fratelli Palombi, 1988. P. 98. Некоторый свет на проблему могли бы пролить фрески дочерней базилики Сант-Анджело-ин-Формис близ Капуи, но там, как уже говорилось выше, от ранней части цикла Бытия сохранилась лишь сцена Изгнания из рая, не совпадающая ни с версией Октатевхов, ни с сицилийскими мозаиками, ни с «римским типом».
330
Weitzmann K., Bernabo M. The Byzantine Octateuchs.
331
Bergman R. The Salerno ivories. Harvard: Harvard University Press, 1980. P. 44.
332
Idem. The Salerno ivories. P. 44; Koetzsche-Breitenbruch L. Die neue Katakombe an der Via Latina in Rom. Untersuchungen zur Ikonographie der alttestamentlichen Wandmalereien. Aschendorff, Munster, 1979.
333
Bergman R. The Salerno ivories. P. 44. О «комплексности» иконографической программы фресок Сан-Паоло, вторичной по отношению к традициям Генезиса лорда Коттона и Октатевхов, пишет также Б. Аль-Хамдани. См.: Al-Hamdani B. A. The iconographical sources for the Genesis frescoes once found in San Paolo f. l. m // Atti del IX Congresso Internazionale dell Archeologia Cristiana. Vaticano, 1978. Vol. 2. P. 1135.
334
Образ Троицы, творящей мир, по всей видимости, является плодом добавлений, сделанных Пьетро Каваллини в 1280х гг. Гуильельмо Маттиэ считает, что Каваллини добавил в первоначальную композицию традиционное для раннехристианских римских апсид изображение Агнца, тем самым придав ей тринитарный характер: Matthiae G. Pittura romana del Medioevo, sec. XIXIV. P. 98. См. также упомянутое соображение Марии Андалоро о «палимпсесте», доставшемся для копирования в начале XVII в. Антонио Эклисси (см. прим. 2 на с. 161 части II).