Еще один важный момент, помимо личностного интереса, человек, занимаясь образовательной практикой, должен чувствовать себя в ней успешным. Всё, о чем я думаю, как я действую, что создаю, всё это должно полностью совпадать с моими желаниями. Образование должно укреплять осознание целостности личности, а не приводить к разбалансировке. Я в своей подлинности и аутентичности не должен играть никаких ролей, обусловленных лживой и объективированной оценочной системой. Личностный интерес и успешная самореализация вот главные факторы подлинного образовательного процесса.
Главную роль в том, чтобы все это работало, играет преподаватель, наставник, учитель (в широком смысле этого слова). Он демонстрирует свой личностный интерес и успешную самореализацию в том, что для него важно. Вот и всё, поскольку, как правило, человек учится не по принципу «сделай так, как тебе предписано», а по принципу «делай так, как делаю я». Образовательные отношения это человеческие отношения, которые выстраиваются по принципу «Я-Ты». Они не могут быть отстраненными и безликими. Преподавателя ведет его собственный интерес, он целиком и полностью реализует себя в предмете. Именно эта личностная составляющая запускает подлинный образовательный процесс, пробуждает ответный интерес, резонанс интересов. Обучение происходит посредством того, что своего, личностного находит неофит в изучаемом предмете.
Еще одно условие успешного образовательного процесса это особая располагающая атмосфера, дружественная среда. В качестве примера скажу несколько слов о философских ретритах, которые два раза в год проходят в Италии, где мне доводилось принимать участие. Традиция такого философского партнерства уходит в глубокую древность. Занятия обязательно должны проходить в каком-то живописном месте, вдали от городского шума. Лучшее место, чем альпийские склоны, трудно найти. Участники главным образом работают с философскими текстами, они полностью погружены в образовательный процесс, сессия после завтрака, сессия после обеда, а в перерывах различные практики осмысления и обсуждения, которые проводятся в ходе совместных прогулок. Данная атмосфера делает каждого участника частью изучаемого предмета, обеспечивает полное погружение в предмет, но не для того, чтобы быстро и интенсивно «включаться», а потом полностью «выключаться» в бездумном отдыхе или развлечениях нет. Даже отдых не прерывает созерцательный настрой. Для участников философского ретрита существуют негласные правила, которые создают условия для созерцательного состояния даже во время отдыха (негромкие разговоры, предпочтение молчанию, возможность уединения и т.д.) Каждый определяет комфортный для себя темп и ритм образовательных практик в соответствии с индивидуальными особенностями восприятия, глубиной проникновения, личностным интересом.
Я использую эти методики в работе со студентами. Мы стартуем с попытки определить, что для каждого есть его основное состояние существования, чтобы каждый понял, как себя проявляет его аутентичность, его живое «чувствилище», когда он отчетливее всего чувствует себя. Лучше всего это осознается на фоне таких данностей, которыми являются смерть, свобода, одиночество, бессмысленность. Именно с таким кругом экзистенциальных проблем, данностей, работает, в частности, экзистенциальная психология. Для меня, как преподавателя философии, важно, чтобы каждый переключил свое внимание на самого себя, но не для того, чтобы мы принялись обсуждать какие-то частные жизненные проблемы, а для того, чтобы мы открыли в себе ясперсовские истоки философии. Здесь для меня необходима обратная связь, личностная рефлексия моих слушателей. Я, что называется, «показываю на себе», как я сам осуществляю заботу о себе перед лицом этих данностей. Рефлексия слушателя это его собственная попытка определиться со своим основным состоянием, со своей подлинностью.
После того, как человек с этим определился, он уже начинает проникаться предметом, осознавая свой личностный интерес, начинает понимать, что всё, что я говорю и предлагаю ему, делается не ради информирования о философии, как некой предметной области, а в качестве советов или духовных упражнений для его собственной практики заботы о себе. Это дает возможность воспринимать философское знание персонально, личностно, открывает путь к самопознанию. Должна быть постоянная обратная связь, для кого-то легче высказываться в ходе диалога в аудитории, кто-то предпочитает молчать, но и для них есть шанс высказаться в письменной форме. Как правило, это весьма взвешенная, продуманная позиция, которая сформировалась в ходе активного слушания, молчаливого участия в диалоге.
Когда круг основных проблем определен, истоки философии обнаружены, можно приступать к погружению в историко-философскую проблематику. Этот материал важен не сам по себе, и он не структурируется мной в хронологическом порядке. Все-таки большинство из тех, кто ко мне приходит, не будут изучать философию профессионально, для них не так уж важно представление о философии, как о системе знаний, но для них важно попрактиковаться в философствовании, для этого нужно познакомиться хотя бы с какими-то азами философской традиции. Поэтому историко-философский материал у меня встроен в рассмотрение и развитие той или иной проблемы. Путь к проблеме идет через те или иные, оставившие след в культуре, например, в литературе или искусстве, философские сюжеты, философские высказывания и философские аллегории или метафоры. Все это служит началом разговора, «воротами» в философскую проблематику. Насколько глубоко мы погрузимся в нее, зависит от того, насколько широко будет задействован личностный интерес, и как эффективно будет работать обратная связь. Конечно, не всегда получается, но я считаю, что мое ремесло преподавателя требует идти этим путем.