187
Briant (2002), 276277.
188
Создается впечатление, что Бриан просто предпочитает не считать некоторых евнухов кастрированными мужчинами, поскольку ему трудно смириться с тем, что они могут быть влиятельными чиновниками и членами элиты. Более широкое изучение истории евнухов подрывает эту позицию. Однако его поддерживает Hornblower (2003), 4950.
189
Дискуссию см., например, в Stevenson (2002), 123125.
190
О термине «кастрат» см., например, Hawkins (2002), 218. Об историях мнимых кастратов см., например, Barbier (1996), 1213, 133, 154155.
191
Guyot (1980), 22. Сама кастрация будет обсуждаться в следующей главе.
192
См., например, Engelstein (1999), 13; Nanda (1998), xx. Термин «скопцы» имеет прозрачное происхождение, а вот термин «хиждра» более проблематичен: Nanda (1998), 1314. О разнообразии китайской терминологии см. Tsai (1996), особ. 221222.
193
Beard (1994), 173174.
194
См. Grayson (1995), 92-3. Детали см. в Reade (1972), особ. 9192, 9596, 99-100.
195
На печатях также присутствуют безбородые фигуры: Grayson (1995), 92, n. 40.
196
Llewellyn-Jones (2002), 24, об особом случае рельефов Персеполя.
197
Llewellyn-Jones (2002), 24; Briant (2002), 274.
198
См., например, James, Tougher (2005), 157.
199
Цветное воспроизведение см., например, в Lowden (1997), pl. 111, p. 202.
200
Об отсутствии бороды как признаке принадлежности к евнухам см. Dumitrescu (1987). Однако некоторые византинисты предостерегают от предположения, что все взрослые безбородые лица мужского пола это евнухи: Bjornholt, James (2007). Еще одна сложность заключается в том, что некоторые мужчины, про которых известно, что они были евнухами, могли изображаться с бородами. Дальнейшее обсуждение см. в главе 7.
201
Hawkins (2002), 230231. Он утверждает также на основании внешности, что Ярири, регент и опекун юного царевича Камани, был евнухом.
202
Elsner (1998), 213; Cumont (1926), особ. 125126.
203
См., например, Miller (1997), 214215.
204
Marmon (1995), x, отмечает молчание о евнухах в ее случае, хотя она описывает это как «достойное». Tsai (1996), 8, заявляет: «Настало время для того, чтобы евнухам было позволено говорить за себя самих и чтобы их рассматривали как субъектов, а не как объекты истории династии Мин».
205
Возможно, отсутствие голосов евнухов отчасти объясняет тягу некоторых романистов к рассказчикам-евнухам. Самый известный пример Renault (1972), но см. также Harris (2002); Marsche (2002).
206
Barbier (1996), 3, 176178.
207
Обсуждение мемуаров Балатри см. в Heriot (1975), 200224.
208
Tsai (1996), особ. 4243.
209
Engelstein (1999), xiii.
210
Engelstein (1999), особ. 25, а о сборе информации Бонч-Бруевичем вообще см. 158162.
211
О предоставлении хиджрам собственного голоса см. Nanda (1998), особ. x-xi.
212
Singh (2001).
213
Nanda (1998), 124. Отмечено также в Jafrey (1997), 101, 215.
214
Engelstein (1999), 9-10, 133144, 150.
215
Engelstein (1999), 7988, 116.
216
Nanda (1998), 69 (колеблющиеся мнения хиджры Камладеви), 72 (Мира не рассказала всего, несмотря на свое признание), 84 (проблема общения с ними наедине). Она также отмечает необходимость завоевать доверие хиджр: xvi.
217
Engelstein (1999), особ. 151.
218
Nanda (1998), 126127; Singh (2001), 1617. Фотографии также важный источник информации об исламских и китайских евнухах и кастратах. Marmon (1995), 102104, указывает на фотографии евнухов Пророка в Медине.
219
Nanda (1998), 156157.
220
О портретах Фаринелли и других кастратов см. Heartz (1984), (1990); Camiz (1988), особ. 183.
221
О Библии Льва см. Spatharakis (1976), 7-14; Evans, Wixom, ed. (1997), 8890. Кроме того, Tsai (1996), 219, отмечает свидетельства о том, что гробницы некоторых китайских евнухов были украшены фресками с их изображениями.
222
См., например, замечания в Nanda (1998), xvii.
223
Например, Kuefer (1996), 279, n. 10; Ayalon (1999), 13, указали на важность сравнительных исследований. Пример приведен в Grayson (1995).