Еще упомянем, что согласно буддийским воззрениям (фо-ли) такое достижение как самореализация (цзы-у ши-сянь) вообще представляется конечным смыслом жизни/propositum vitae (шэн-мин и-и). Однако же по мнению даосов, не ведя напрямую к бессмертию, достижение самореализации является лишь малым путём (сяо-дао), то есть путём совершенномудрых (шэн-жэнь чжи-дао).
Отметим также, что зачастую человек, следующий путём мастера (ши-дао), не то, что не достигает бессмертия, но ради обладания этим статусом даже наносит ущерб (сунь-хай) имеющемуся у него собственному запасу здоровья. Наша же задача заключается в том, чтобы не жертвовать собой, а совершенствовать себя (у-сюнь эр-чэн)!
То же, что представляет собой бессмертный уже рассматривалось подробно ранее. Скажем больше, описание его образа протянется как лейтмотив и далее через все наши рассуждения.
В даосских дисциплинах к совершенномудрости ведут энергетические практики, а к бессмертию алхимические искусства. Тем не менее работа с энергией является для адепта алхимии/alchimicus (дань-ши) крайне желательной и даже необходимой практикой, предваряющей его занятие этими искусствами. По отношению к алхимии энергетические практики считаются как сто дней закладывания фундамента (бай-жи чжу-цзи)47. Таким образом, и работа с энергией относится к большому пути (да-дао), иначе говоря, к пути бессмертных (сянь-жэнь чжи-дао).
Более смелый же вариант подзаголовка наших рассуждений мог бы значиться как «Обретение бессмертия через даосские практики и искусства».
Глава 3. Энергетические практики
Энергетические практики включают в себя работу с энергией по изменению мышц и сухожилий и работу с энергией по промыванию костного и головного мозга. В управлении энергией (дао-ци) они принципиально различаются.
При изменении мышц и сухожилий мы занимаемся регулированием энергии (тяо-ци), как то осваиваем уже имеющуюся в организме внутреннюю энергию (нэй-ци), не заботясь о пополнении её запасов. Причём, в отличие от методик даосской и традиционной китайской медицин, совершаем это интегрированно/integrated (цзун-хэ син). Можно добавить уточняя, что не настолько адресно/targeted (чжэнь-дуй син), чтобы учитывать в своей работе динамику пяти стихий (у-син чжи-дун).
Напротив, при промывании костного и головного мозга мы практикуем аккумулирование энергии (бу-ци). Мы увеличиваем её запасы в организме как за счёт вытягивания из собственной парной семенной железы/glandula seminalis (цзин-сянь), так и посредством наполняемости внешней энергией (вай-ци), вбираемой из окружающей среды/invironmentum (чжоу-вэй цзе-чжи).
В качестве цели нашей работы с энергией мы определим пестование жизни. На роль методики, которую при этом будем использовать, возьмём мягкую работу с энергией. Традиции же придерживаться станем, разумеется, даосской, то есть, говоря по-другому, будем следовать направлению, называемому уданской традицией (у-дан пай).
Остановимся немного на рассмотрении вопроса о том, каким должно быть правильное отношение у практикующего к своему учителю и собственно к обучению/educatio (цзяо-юй).
Начнём с того, что наставнику кроме обладания непосредственно самим мастерством, крайне немаловажно иметь также и достаточные преподавательские навыки (цзяо-сюэ цзи-нэн).
Заметим, что гранд-мастер одним только своим лёгким прикосновением/lumen tactus (цин-чу) может инициировать/initiatio (инь-фа) у занимающегося активацию энергии (хуа-юй чжи-ци). Ощущения от этого поначалу, конечно, будут весьма яркими. Однако же если вдобавок он не проведёт обучение его тому, как с ней работать, то переданный таким образом импульс/impulsum (чун-дун) просто-напросто постепенно затухнет.
Имеет ценность только усвоенная информация, выражаясь красочно, вхождение во врата (цзинь-мэнь). То же, каким именно способом это произойдёт, по своей важности уже вторично.