На принципе работы по изменению мышц и сухожилий (и-цзинь гун), называемой также нарабатыванием внутренней силы (нэй-чжуан гун), были созданы такие техники боевой подготовки тела, в результате которых достигались состояния железной рубашки (те-бу шань) и её более изощрённого уровня, металлического колокола (цзинь чжун-чжао).
В свою очередь, работа по промыванию костного и головного мозга (си-суй гун) через собственно промывающую методику (си-фа), а также присущую ей технику рафинирования семени (лянь-цзин), состыковалась с общей методикой рафинирования и преобразования (лянь-хуа) даосских сексуальных практик, называемых искусством внутренних покоев (фан-чжун шу), или искусством инь и ян (инь-ян шу).
Теперь рассмотрим алхимические искусства. Первоначально по всем свойственным им параметрам их можно было смело причислить к магическим искусствам/magia (фан-шу). Это касается той поры, когда в даосизме ещё господствовало искусство внешней алхимии. Хотя такое определение стало применяться к ней, естественно, только уже после появления алхимии внутренней. Искусство алхимии, как и положено даосскому искусству, раскрывало суть пути, занимаясь поиском бессмертия. Здесь тоже не наблюдалось никакого принципиального отличия между даосскими адептами и адептами магии/magos (фан-ши).
Итак, сначала брались алхимические ингредиенты (хэ-дань). В их роли выступала пара серы/sulfur (лю) и ртути/hydrargyrum (гун). Сера относилась к категории инь (инь-лэй), женскому началу/muliebris (нюй-цзы бэнь-син), и будучи красного цвета, символизировала таким образом менструальную кровь/sanguis menstrualis (юэ-цзин сюэ). Ртуть же, являясь противоположным алхимическим элементом, причислялась к категории ян (ян-лэй), мужскому началу/virilitas (нань-цзы бэнь-син), и как бы представляла собой семенную жидкость/seminis fluidum (цзин-е).
В результате же их сплавления/fusionem (жун-хэ) получалась сернистая ртуть/hydrargyrum sulfide (лю-хуа-гун), то есть киноварь/cinnabari (дань-ша). Это считалось выплавлением пилюли (лянь-дань), подобно тому, как согласно древним воззрениям даосской медицины, процесс зачатия плода/fecundatio (шоу-тай) происходит вследствие соединения семенной жидкости с менструальной кровью.
Даосская медицина является корнем традиционной китайской медицины (чжун-го чуань-тун и-сюэ), и стоит заметить, что этот её древний постулат с точки зрения современной медицины (сянь-дай и-сюэ) при всей своей некорректности не лишён определённой логики.
Следуя подобной эмбриологической символике, процесс выплавления пилюли назывался также соитием дракона и тигра (лун-ху цзяо-гоу).
Далее проводилась девятикратная дистилляция пилюли (цзю-чжуань-дань). После этого она уже полностью приобретала свойства пилюли бессмертия (сянь-дань), или, как её ещё называли, золотой пилюли (цзинь-дань).
Обладанием этим вторым именем она наделялась из-за того, что золото в силу своего химического свойства быть неподверженным процессу ржавления/corrosio (шэн-сю), в древнекитайской натурфилософии, как и во многих других культурах, символизировало собой как нетленность/incorruptionem (бу-кань), так и, конечно же, само бессмертие.
В общем, киноварь, после всех совершённых с ней действий, начинала позиционироваться ни много ни мало как красное золото/aurum rubeum (хун-сэ хуан-цзинь).
Что же касается ртути, то, будучи ядом/venenum (ду) для организма, она часто вызывала его отравления/intoxicatio (чжун-ду). Эти ртутные отравления/mercurialismus (гун чжун-ду) сопровождались как тактильными галлюцинациями/hallucinationes tactiles (чу хуань-цзуэ), вроде ощущения ползания мурашек/formication (и-цзоу гань-цзюэ), так и изменённым состоянием сознания/alteratorum conscientiae status (и-ши гай-бянь чжуан-тай), характеризующимся эйфорией/euphoria (синь куай-гай). Данные специфические ощущения/propria sentiunt (тэ-дин гань-цзюэ) и состояние эйфории/status euphoria (синь-куай чжуан-тай) наивно воспринимались древними даосскими адептами как признаки перехода в бессмертное состояние.