То есть, к самим себе и иным персонам труда творческого данная философия не касалась.
И не допускала собственного пролетарского развития в смысле непосредственного участия в жизни общества иначе, как грубейшим физическим устранением своих угнетателей.
И потому производственные отношния имеют место независимо от производительных сил, а пролетариат играет всего лишь пассивную роль производителя товаров и не может влиять на прогрессивное изменение общества к лучшему, иначе как напором грубой физической силы.
Лишь подсказывая способ решающего увеличения такой силы через солидарное объединение пролетариата всех стран.
И если пролетариат по уровню развития не выходил за уровень творческого мышлния ему было вполне достаточно и незначительных уступок со стороны аристократических буржуа, усмиряющих социальные взрывы и потрясения.
Что, в принципе и положено впредь в основу прозападной «свободной демократии».
====
Но нисколько не покушаясь на таланты прежних мыслителей хотелось бы акцентировать внимание на том, что в их времена формирование мыслительных процессов определялось всеобщим теологическим мировоззрением с его началами от дремучего язычества, что служило и отправными моментами, и лейт-мотивами всех последующих философских сентенций.
Кстати и преобладающего потенциала всего российского творческого художественного наследия, признанного в мире классическим по гениальности религиозных предрассудков, (особенно на примере Достоевского).
Конечно же философские сентенции и сегодня кажутся мудрыми истинами для тех, кому помогает исповедание конфессий с почитанием глубинных национальных традиций. Не удививительно поэтому, что философия и теология слились со временем в единое понятие.
Альтернативное материалистическое мировозрение появилось значительно позже, на основе наблюдений естествооткрывателей, и из Истории известно отношение к ним в обществе, находящемся под теократией.
В конечном счёте это привело к тому, что религиозные и светские общественные институты стали законодательно разделяться.
Но следует особо отметить, что все нравственные ценности религиозной морали были вполне обосновано п е р е н е с е н ы в светские законы (правила общего жития).
С той только разницей что уже со строгой персональной ответственностью за каждое от них отступление вместо весьма сомнительной религиозной достаточности «отпущения грехов» на т.н. исповедях.
И по вопросам социальной политики государство не разделяет своих граждан на тех кто и что исповедует или не исповедует вообще, живя своим умом и трудом.
Так что вопрос о том, что если кто не испытал религиозного вероисповедания тот не знает и не способен жить по христианским заповедям отпадает.
Знают и живут, ибо они в главных светских законах и над каждым от них отступничеством нависает кара, по принципу точно такая же, какую Творец опустил на Содом и Гоморру только разве что по-разборчивее, по-терпимее и со скрупулёзным выяснением всех обстоятельств по каждому конкретному случаю.
Пока не произошло повторное разделение правовых Судов на свободно практикующих адвокатов на фоне беслатного защитника от государства!
====
А тем временем над всем бытиём так и повисла неразрешённой проблема сущности материи.
Одни философы попрежнему утверждают, что материи как таковой не существует, а другие уверяют она и есть всё, что во-плоти как живой, так неживой, а по своей сущности вещественно-предметна и очень даже осязаема.
Возможно где -то в бесконечной Вселенной и существует иная. Но мы-то живём именно в таком мире.
Только в том-то и дело, что и этот мир сотворялся вовсе не единожды, а, как минимум, троекратно. Первый реальный, во-плоти и тверди, а потому ощутимый и последовательно (от простого к сложному) познаваемый.
Второй отражённый сознанием и субъективно преломлённый этим отражением, и третий в идеальной иысленной, условно в о о б р а ж а е м о й интерпретации окружающей действительности и бытия, которую загнали под магический императив *так должно быть*.
Но второй и третий однозначно сотворялись уже реальными философами-мыслителями. И напрочь перепутали что первично, а что вторично.