Только переход от материального совершенства к духовному позволит нам получить более глубокие знание о Мироздании, о вселенной и о человеке. Но давайте снова вернёмся к Веданте. У нас уже есть достаточно серьёзные духовные труды Шри Ауробиндо3, который попытался их расшифровать, но не с материальной позиции, а как йог, проникший в высшие духовные сферы существования. Вот как он описывает духовные знания Упанишад.
«Древние Риши, наделённые непосредственным видением, отразили в Упанишадах не только идеи монизма, но и все возникшие впоследствии в Европе и Азии философские направления мысли рационализм, реализм, нигилизм, утилитаризм, гедонизм, дарвиновскую теорию эволюции, позитивизм Огюста Конта, философию Гегеля, Канта, Спинозы и Шопенгауэра. Но то, что в других философских школах получало лишь частичное и фрагментарное отражение, выступая, по существу, как искажённая картина действительности, сочетающая в себе элементы как лжи, так и истины, хотя и провозглашалось всегда единственной и окончательной истиной, в Упанишадах раскрывалось во всей своей полноте и ясности отточенной мысли.
Именно поэтому нам надо постараться самим открыть подлинный глубокий смысл, заключённый в Упанишадах, не оглядываясь ни на какие авторитетные мнения Шанкары или других комментаторов.
Слово «упанишада» означает вхождение в сокровенную область. Риши, сочинившие Упанишады, достигали знания не с помощью логического рассуждения и аргументации, и не в результате изучения поверхностных явлений, и не в порыве вдохновения, но как следствие йогической практики, позволяющей войти в тайную область разума, где хранится ключ от интегрального Знания. Риши проникали в эту скрытую сферу, завладевали этим ключом и становились владыками безграничных царств непогрешимого Знания. Не имея этого заветного ключа, нельзя открыть для себя смысл Упанишад. Любая попытка добраться до смысла, заключённого в Упанишадах, с помощью одного лишь логического мышления равнозначна исследованию непроходимой и мрачной лесной чащи с зажжённой свечой в руке. Для этого необходимо обладать непосредственным видением, которое как солнечный луч озаряет лесной мрак и делает возможным продвижение в гуще зарослей. Такое непосредственное видение обретается лишь в результате йогической практики.» [3, с. 53]
Шри Ауробиндо хорошо потрудился над Ведантой, расшифровывая и комментируя её знания, облекая их в формы, пригодные для совершенного разума человека. Нам остаётся только взять его знания и попытаться на их основе составить более полную картину мироустройства. К тому же, поиск подобных духовных знаний Веданты среди современных религий не увенчался успехом. Более полного их содержания, кроме комментариев Веданты Шри Ауробиндо, нам найти не удалось. Мы воспользуемся его работами и попытаемся открыть для себя новые тайны потустороннего и нашего реального миров.
Нам остаётся только взять чистый лист бумаги и начать своё описание мироустройства с чистого листа, используя духовные знания Веданты.
И начнём мы с самого Брахмана (Абсолюта).
Часть I. А существует ли Творец?
Глава 1. Идея Единого Брахмана в мироустройстве вселенной
Конечно, идея начать исследование с абсолютного Брахмана не очень хорошая и даже глупая. Что же можно узнать про Неопределимого, Непознаваемого, не имеющего качеств и свойств, Безпредельного и Безграничного везде и во всём? Познать его обычным разумом человека не представляется возможным. Но мы и не станем этим заниматься, а обратимся к тому феноменальному Брахману, который уже проявляется и становится нашим миром вселенной, этим привычным для нас окружением всего и вся. Именно вселенная обладает его качествами и свойствами: Пространством и Временем с их Материями и Энергиями. Человеческая мысль уже давно изучает феноменального Брахмана, говоря о нём как о нашем обычном мире. Только не нужно забывать о том, что Брахман Единый, который одновременно представляется нам феноменально Проявленным и бескачественным Непроявленным.
Единый Бог, Творец-Абсолют нашего мира во всех вероисповеданиях фигура абсолютная. И только в одном индуизме пантеон богов довольно значительный, свыше тысячи и даже миллиона. Индусы всем тем потусторонним силам и энергиям, которые работают с нашим миром, присваивают имена богов. Поэтому их и получается так много. Но даже они говорят о Едином Верховном Божестве, которого называют Брахманом. Все их многочисленные боги исходят из него. Но именно он является истинным единовластным Творцом вселенной, хотя Веданта наш проявленный в Материи мир более отождествляет с Господом Ишварой (Всевышним), Владыкой Вселенной. Но даже Господь Ишвара, по большому счёту, является всё тем же Брахманом.