Мы всё более начинаем понимать, что без духовных знаний о Творце нам не понять ни происхождение, ни сотворение вселенной и человека. Но ещё более нам не понять, а где же она располагается, что находится за её пределами и находится ли? Где же нам обрести эти духовные знания, которые бы описали нам Творца-Абсолюта, неуловимого для нашего разума?
Попытки его познания уже существовали в прошлом и продолжаются в настоящем. Только человеческой мысли до сих пор так и не удаётся понять и исследовать Творца. Даже если мы попытаемся приблизиться к нему снова, и то только с той позиции чтобы ещё глубже его изучить, понимая, что полных знаний о нём нам не получить, то Творец-Абсолют опять от нас скроется.
Древние истины Веданты2, к которой мы хотим обратиться за духовными знаниями, говорят о Брахмане (Творце-Абсолюте), который есть все, в котором находится всё и из которого всё исходит, оставаясь им же. Может действительно так оно и есть? Но почему древние Провидцы Веды более пяти тысяч лет назад смогли получить эти духовные знания, а современный человек этого сделать не может? Разве могли они быть умнее нас, тех, которые совершенствовались в своём разуме после них такое продолжительное время, более пяти тысячелетий? Или что, наше разумное совершенство это фикция, если обычный разум не позволяет нам получить те же духовные знания, которые имели они в то далёкое прошлое?
К сожалению, наше совершенство только материальное, а не духовное. Сегодня человечество являет собой почти полностью духовно безграмотную цивилизацию. Духовность нами забыта напрочь, а вот материальность практически полностью отработана. Но именно она сумела закрыть нам открытость Душе и Творцу. Провидцы Веды не имели подобного материального совершенства, которое в их времена только-только начинало возникать. Они были открыты духовности, её силам и Богу. Именно это позволило им получить те знания, которые они описали в Ведах, Упанишадах, Гите, Пуранах и т. п.
Постепенно их духовные знания, которые лежат в области духовного разума, закрылись от современных людей, обладающих только его материальной половинкой. Вернее, мы сами их закрыли, пытаясь их понять со своих материальных позиций. Нам же их и открывать, только не материальным разумом, а духовным. Для этого человеку придётся перейти на новый уровень духовного разума, который, как раз, находится выше и за пределами нашего обычного материального ума. Другого способа понимания духовных знаний Провидцев Веды нам не найти.
«Спросим лишь о том, что человек из себя представляет в этом удивительном духовно-материальном симбиозе? Идеалисты считают, что человек состоит из тела и души, скорее всего, бессмертной. Для материалистов человек всё же биологическая структура, наделённая сознанием. Интересно, что апостол Павел в своих посланиях различает в человеке дух, душу и плоть, выделяя именно дух человека как носителя образа и подобия Божьего. Эзотерики и парапсихологи приписывают человеку ещё три тонких тела эфирное, астральное и ментальное. Все, кто имел дело с экстрасенсами, не сомневаются в существовании биополя у человека. Но официальной медицине до этого нет никакого дела. А адепты оккультизма даже расширяют спектр тонких тел человека, добавляя к ним ещё казуальное тело, будхическое тело и атомическое тело. И я думаю, что даже те, кто скептически относится к оккультной сфере знаний, понимают, что человек как создание гораздо сложнее его представления в школьном учебнике. Одни только взаимоотношения человека с его кармой, которая, по мнению многих, чаще всего определяет его судьбу, являются материалом для бесчисленных исследований. Большой интерес вызывают и такие загадочные и связанные с человеком явления, как левитация, телекинез, телепортация, и, конечно, ясновидение. остановимся только на самом главном духовной сути человеческого существования.» [2]
Только переход от материального совершенства к духовному позволит нам получить более глубокие знание о Мироздании, о вселенной и о человеке. Но давайте снова вернёмся к Веданте. У нас уже есть достаточно серьёзные духовные труды Шри Ауробиндо3, который попытался их расшифровать, но не с материальной позиции, а как йог, проникший в высшие духовные сферы существования. Вот как он описывает духовные знания Упанишад.
«Древние Риши, наделённые непосредственным видением, отразили в Упанишадах не только идеи монизма, но и все возникшие впоследствии в Европе и Азии философские направления мысли рационализм, реализм, нигилизм, утилитаризм, гедонизм, дарвиновскую теорию эволюции, позитивизм Огюста Конта, философию Гегеля, Канта, Спинозы и Шопенгауэра. Но то, что в других философских школах получало лишь частичное и фрагментарное отражение, выступая, по существу, как искажённая картина действительности, сочетающая в себе элементы как лжи, так и истины, хотя и провозглашалось всегда единственной и окончательной истиной, в Упанишадах раскрывалось во всей своей полноте и ясности отточенной мысли.