Единый Бог, Творец-Абсолют нашего мира во всех вероисповеданиях фигура абсолютная. И только в одном индуизме пантеон богов довольно значительный, свыше тысячи и даже миллиона. Индусы всем тем потусторонним силам и энергиям, которые работают с нашим миром, присваивают имена богов. Поэтому их и получается так много. Но даже они говорят о Едином Верховном Божестве, которого называют Брахманом. Все их многочисленные боги исходят из него. Но именно он является истинным единовластным Творцом вселенной, хотя Веданта наш проявленный в Материи мир более отождествляет с Господом Ишварой (Всевышним), Владыкой Вселенной. Но даже Господь Ишвара, по большому счёту, является всё тем же Брахманом.
В Первой Моисеевой Книге Бытие (далее Книга Бытие) существует символическое описание начала возникновения вселенной. В ней сказано, как Бог своим Словом: «Да будет» творит вселенную «6 дней» и мир проявляется. Но метафоричность этого процесса настолько загадочна и не тривиальна, что воспринимается и прочитывается сейчас как простые слова, хотя её символичность конечно же всем понятна. Только она так до сих пор никем не разгадана.
В том же Коране ситуация практически идентична Книге Бытие: Аллаху потребовалось то же самое время, те же «шесть дней». Провидцы Веды говорят о «пяти днях». Даже простая сказка «Царевна-лягушка» помогает нам в получении духовных знаний о начале и процессе Проявления вселенной. Она также говорит своими сказочными символа о «пяти днях», которые равняются 1000 нашим годам. Другие описания, выполненные в соответствии со своими духовными традициями, могут своими символами частично отличаться от них. Но повсюду только Единый Бог выступает в роли Творца вселенной.
Принимая Единого Творца-Бога, человеческая и религиозная мысль далее раздваивается относительно начала существования вселенной: имела ли она своё начало или существует вечно, не имея его?
«Существуют две религиозных концепции о вселенной: пантеизм и креационизм. Первый уподобляет вселенную Богу, не имеющему ни начала, ни причины Своего существования. Второй утверждает обратное.
креационисты, и сторонники теории большого взрыва говорят, что у вселенной было начало.» [4]
Наше исследование уже склоняется к тому, что начало вселенной всё же существует. Это мы обязательно докажем позднее. Пока же нам важно понять не эволюционные процессы начала и становления вселенной, а то, из чего она возникла, как она устроена и кто стоит за её становлением? Тем более, что мы уже ранее определились, что воспользуемся только комментариями Шри Ауробиндо к текстам Веды, Упанишад и Бхагават Гиты, а не станем сравнивать между собой разные религиозные знания, говорящие о происхождении мира.
В древних знаниях Веданты говорится о Единой Абсолютной Структуре Брахмана. Она позволяет нам утверждать, что вселенная уже в ней «виртуально» существует, хотя даже может не иметь своего Начала. Мысль наталкивает нас на принятие её вечного существования в этой Структуре Брахмана. Только она тут же вопрошает о том, а откуда её структура возникает в нём? Могла ли Единая Абсолютная Структура Брахмана сама иметь некое Начало своего возникновения или сотворения?
В мире уже существуют множественные гипотезы и теории Мироздания духовных искателей и учёных, которые продолжают множатся. К ним можно отнести всем известную «Теорию относительности» и две основных концепции «Большого взрыва» и «Семи струн». Появляются и другие новые теории: «Основы теории эфира» А. В. Рыкова; «Теория первовещества» В. Дугина; «ПОЛЕВАЯ ПРИРОДА МАТЕРИИ (Волновая теория)» С. Б. Алеманова; Стивен Хокинг даже написал книгу «Мир в ореховой скорлупке» и т. д. Но даже они не дают нам полной картины мироустройства вселенной и её начала. Ими так и не найдено то Первовещество, из которого она возникает. А именно его нам и предстоит отыскать.
Давайте пока согласимся с тем, что вселенная возникает из Первовещества. И чтобы подробнее в этом разобраться, попробуем оттолкнуться от авторского исследования «Единая теория Мироздания» в двух томах [5, 12]. Прежде чем на его основе продолжить поиски возникновения Первовещества, нам необходимо определиться с основными моментами и закономерностями мироустройства вселенной, которые нам уже хорошо известны и которые мы никак не сможем обойти.
Во-первых, «Закон сохранения энергии» действует во всех мирах Проявления и даже в их самой тонкой Субстанции4: в ней ничего не прирастает и ничего не убывает. Если одна вселенная расширяется, то другая обязательно схлопывается, передавая свою субстанцию первой, но при этом обе остаются полностью нейтральными и как бы несуществующими. То есть существует некое статичное нейтральное состояние всего Мироздания и даже «Нечто» Пустоты, если не самого Брахмана. Оно никак не изменяется даже при становлении расширяющегося Проявления феноменального Брахмана. Его субстанции всегда будут количественно неизменными и полностью нейтральными во всём.