3.2 Длительное экатаната удержание пратьяйя сознания на этом татра непрерывным потоком называется медитация дхьянам.
3.3. То же самое тадава, когда объект артха превращается только матра в сияние нирбхасам как бы ива опустошаясь шуньям и лишаясь своей собственной формы сварупа, называется созерцание самадхих.
3.4. Когда эти три трайям состояния соединяются вместе экатра, наступает полный самоконтроль самьямах.
3.5. Отсюда тад появляется мастерство джайят осознанности праджня и озарения алоках.
3.6. Это тасья развитие винийогах происходит постепенно, шаг за шагом бхумишу.
3.7. Эти три трайям являются внутренними частями антарангам по отношению к предыдущим пурвебхьях.
3.8. Хотя даже апи они тат внешние части бахирангам по отношению к тому, что не имеет семени нирбиджасья.
3.9. Мысли появляются вьюттхана и потом исчезают абхибхава благодаря обузданию ниродха подсознательных впечатлений самскарайох. Затем появляются вновь прадурбхавау. И вновь подавляются ниродха. Мгновения кшана тишины сознания читта, возникающие анвайях между мыслями есть эффект паринамах усмирения ниродха.
3.10. Тишина тасья становится спокойным прашанта потоком вахита благодаря повторению, переходящему в привычку самскарат.
3.11. Разрушение кшайя множественного сарвартхата восприятия и появление удайю однонаправленного экагратайох трансформирует паринамах сознание читтасья и приводит к самадхи.
3.12. Когда намерение пратьяйяу сознания читтасья становится паринамах однонаправленным экаграта, тогда татах вновь появляющиеся пунах спады шанта сливаются с подъёмами удитау и становятся неразличимыми тулья.
3.13. Это этена объясняет вьякхьятах трансформацию паринамах в стадии развития авастха формы бхута тела и органов чувств индрийешу, их свойства дхарма и характеристики лакшана.
3.14. Отличительные дхарми и общие анупати свойства дхарма могут быть спокойные шанта, активные удита и скрытые авьяпадешья.
3.15. Порядок последовательности крама различных аньятвам изменений является причиной хетух многообразия аньятве в стадиях эволюции паринама.
3.16. Практикуя самьяму самьямат (полный, великий контроль, интеграция, слияние, синтез) на трёх трайя типах трансформации паринама достигается знание джнянам прошлого атита и будущего анагата.
3.17. Слова шабда, их смыслы артха, идеи пратьяйянам налагаются адхьясат друг на друга итаретара и смешиваются санкарах. Разграничивая правибхага их тат самьямой самьямат можно познать джнянам речь рута всех сарва живых существ бхута.
3.18. Благодаря самьяме на непосредственном восприятии сакшаткаранат подсознательных впечатлений самскара познаешь джнянам предыдущие пурва рождения джати.
3.19. Самьямой на намерениях пратьяйясья познаешь джнянам мысли читта других пара.
3.20. И то ча тат, что у них тасья нет на жизненной бхутатват опоры саламбанам в уме авишайи.
3.21. Благодаря самьяме самьямат на теле кайя и форме рупа йогин тад ощущает грахья силу своего излучения шакти. Может остановить стамбхе контакт асампрайоге между глазом чактуш и светом пракаша, стать невидимым антардханам.
3.22. Этим же самым этена он может заставить исчезнуть антардханам сказанный уктам звук шабдади и иные явления.
3.23. Карма бывает двух видов: незамедлительная сапакрамам и ча будущая нирупакрамам. Благодаря самьяме самьямат на этом тат или ва на знаках предвестниках ариштебхьях йогин обретает знание джнянам о своей смерти апаранта.
3.24. Самьямой на дружелюбии майтри и т.д. адишу достигается могущество и сила балани (моральная и эмоциональная).
3.25. Самьямой на силе балешу слона хасти обретается сила бала (физическая и интеллектуальная) и остальные качества адини.
3.26. Самьямой на пробуждающемся правриттьях внутреннем свете алока знание джнянам направляется ньясат на тонкое сукшма, скрытое вьявахита и удалённое випракришта.
3.27. Самьяма самьямат на солнце сурье даёт знание джнянам миров бхувана.
3.28. Самьяма на луне чандре даёт знание джнянам звёздной тара системы вьюха.
3.29. Самьяма на полярной звезде дхруве даёт знание джнянам об их тат движении гати и судьбе.