3.30. Самьяма на чакре чакре пупка набхи даёт знание джняна системы вьюха тела кайя.
3.31. Самьяма на впадине купе горла кантха подчиняет нивриттих голод кшут и жажду пипаса.
3.32. Самьяма на нервном надьям центре черепаха курма приводит к устойчивости стхайрьям и равновесию.
3.33. Самьямой на свет джьотиши короны головы мурдха достигается видение даршанам совершенных существ сиддха.
3.34. Или ва всё сарвам приходит благодаря интуитивному пратибхат озарению.
3.35. Благодаря самьяме на сердце хридайе происходит осознание самвит сознания читта.
3.36. Знание джняна души пуруша через самьяму самьямат на субъективность свартха и объективность паратхатват. Опыт бхогах становится авишешах осознанностью пратьяйях при различении асамкирнайох абсолютной атьянта пуруши пурушайох и проявлений саттвы саттва.
3.37. Отсюда татах появляется интуитивная способность к духовному восприятию пратибха. Обостряются джайянте слух шравана, осязание ведана, зрение адарша, вкус асвада и обоняние вартхах.
3.38. Они те мешают упасаргах самадхи самдхау, хотя являются сверх вьюттхане силами сиддхайах.
3.39. Ослабляя шаитхильят причины крана сдерживания бандха и ча чувствуя самведанат движение прачара сознания читтасья возможно войти авешах в другие пара тела шарира.
3.40. Через подчинение джайят уданы удана происходит освобождение асангах от контакта с шипами и колючками кантака, водой джала и грязью панка, всем остальным адишу. И ча возможно движение вверх уткрантих и за пределы.
3.41. Через подчинение джайят саманы самана достигается сияние джаваланам.
3.42. Самьямой самьямат на связь самбандха слуха шротра и эфира акашайох даётся божественный дивьям слух шротрам.
3.43. Самьямой самьямат на связь самбандха тела кайя и эфира акашайох даётся соединение смапаттех света лагху и лёгкости, как у волокон хлопка тула, и ча становится возможным движение гаманам в эфире акаша.
3.44. Когда колебания вриттих сознания выходят наружу бахих и достигают непостижимой подлинности акалпита, великой маха бестелесности видеха, тогда татах наступает состояние просветления пракаша. Все покровы аварана разрушаются кшайях.
3.45. Самьямой самьямат на грубые стхула и тонкие сукшма собственные формы сварупа, их соединение анвайя и назначение атрхаватва, достигается господство над элементами бхутаджайях.
3.46. Отсюда татах появляются прадурбхавах способности дхарма совершенного сампат тела кайя, его тад неуязвимость анабхигхатах и ча возможность уменьшаться до мельчайших размеров анимади.
3.47. Совершенство сампат тела кайя выражается в совершенной форме рупа, грации лаванья и силе бала. Подобно твёрдости самхананатвани и сиянию ваджра алмаза.
3.48. Самьямой самьямат на способность к познанию грахана, свою собственную форму сварупа и эгоизм асмита, их связи анвайя и цели артхаваттва, покоряются джайях чувства индрийя.
3.49. От этого татах увеличивается скорость ума маноджавитвам, появляется сверх физическая чувствительность викаранабхавах и ча покоряется джайях начальная природа прадхана.
3.50. Лишь тот матрасья, кто способен осознать кхьяти разницу аньята между бытиём саттва и душой пруша становится господином адхиштхатритвам всего сарва проявленного бхава и ча достигает всеведения сарваджнятритвам.
3.51. Бесстрастным вайрагьят отношением к этому тад разрушаются кшайе даже апи эти семена биджа рабства доша, достигается вечная и абсолютная кайвалья свобода.
3.52. Даже получив приглашение упанимантране небожителей стхани нельзя преисполняться акаранам гордости смайя и привязанности санга во избежание образования нежелательных аништа связей прасангат вновь пунах.
3.53. Самьямой самьямат на каждый миг кшана времени и их тат очерёдность крамайох достигается полная осознанность вивекаджам и возможность знать джнянам.
3.54. Благодаря этому татах воспринимаются пратипаттих отличительные признаки лакшана, происхождение джати и положение в пространстве дешаих различных аньята вещей, которые кажутся неотделимыми анаваччхедат и сходными тульяйох.