2.32. Правила ниямах: чистота шауча; удовлетворённость сантоша; горение тапас; само изучение свадхьяйя; слияние с Богом Ишвара пранидханани.
2.33. Сомнению витарка и беспокойству бадхане следует противопоставить пратипакша медитацию различающего сознания бхаванам.
2.34. Негативные мысли витарках приводят к насилию и причинению зла химса и так далее адайях. Которое совершается лично крита, через поощрение других карита или одобряется анумодитах. Вызывается пурваках алчностью лобха, гневом родха и заблуждением моха. Мало ли деяние мриду, средней степени мадхья или велико адхиматрах, в результате пхалах рождаются неведение аджняна и бесконечные ананта муки дукха. Таким образом ити, культивируйте бхаванам противоположные пратипакша мысли.
2.35. В присутствии саннидхау человека тат, утвердившегося пратиштхайям в ненасилии ахимса, всякая вражда вайра прекращается тьягах.
2.36. Укоренившаяся пратиштхайям правдивость сатья принесёт крийя обильный ашрайятвам урожай пхалах.
2.37. Утвердившийся пратиштхайям в нежелании красть астейя, (довольный тем, что имеет) обретёт упастханам все сарва богатства ратна.
2.38. Утвердившийся пратиштхайям в целомудрии брахмачарья накапливает лабхах энергию вирья.
2.39. Свободный стхайрье от жадности и стремления к обладанию апариграха обретает знание самбодхах о причинах катхамта рождения джанма.
2.40. В результате внутреннего и внешнего очищения шаучат наступает безразличие джугупса к своему собственному сва телу анга и неприязнь контактов асамсаргах с телами других парайх.
2.41. Чистота сознания и бытия саттвашуддхи приводит разум манасья к жизнерадостности сау и покою экагра, достигается контроль джайя над чувствами восприятия и органами действия индрийя, а также ча приходит способность осознавать даршана и видеть йогьятвани природу собственной души атма.
2.42. Удовлетворённость сантошат даёт лабхах высшее ануттамах счастье сукха.
2.43. Благодаря горению и аскетизму тапасах разрушаются кшайят загрязнения ашуддхих, увеличивается сила сиддхих органов чувств индрийя и тела кайя.
2.44. Путём самосознания свадхьяйят происходит единение сампрайогах с избранным божеством иштадевата.
2.45. Путём капитуляции пранидханат перед Богом Ишвара достигается сиддхих сверх сознание самадхи.
2.46. Положение асанам тела должно быть устойчивым стхира и приятным сукхам.
2.47. Асана становится завершённой самапттибхьям когда настойчивое усилие прайянта, направленное на её исполнение, утрачивает природу усилия шаитхилья и наступает состояние бескрайнего бытия ананта.
2.48. При этом татах двойственность двандвах перестаёт беспокоить анабхигхатах.
2.49. На этом тасмин завершении сати происходит регуляция распространения жизненной энергии пранаяма, вдохов шваса и выдохов прашвасайох, движений гати и остановок виччхедах.
2.50. Пранаяма бывает внешней бахья и внутренней абхьянтара. Останавливается стамбха и волнообразно движется вриттих. Соизмеряется паридриштах по месту деша, времени кала и количеству самкхьябхих. Продолжительности диргха и краткости сукшмах.
2.51. Четвёртая стадия чатуртхах пранаямы преодолевает границы ашепи объектов вишайя внешнего бахья и внутреннего абхьянтара.
2.52. В результате татах исчезает кшийяте покров аваранам, закрывающий свет пракаша.
2.53. И ча ум манасах становится подготовленным йогьята для концентрации дхаранасу.
2.54. Когда собственные сва объекты вишайя окружающего мира не вступают в контакт асампрайоге с сознанием и мыслительными способностями читтасья, то органы чувств индриянам как бы ива следуют анукарах своей собственной форме сварупа. Это называется абстрагирование пратьяхарах (удаление).
2.55. Тогда татах наступает высочайший парама контроль вашьята над чувствами индриянам.
3. Вибхути пада (Путь божественных проявлений силы)
3.1 Сосредоточение бандхах сознания читтасья на одном объекте деша называется концентрация дхарана.
3.2 Длительное экатаната удержание пратьяйя сознания на этом татра непрерывным потоком называется медитация дхьянам.