2.6 Эгоизм асмита возникает вследствие как бы ива отождествления экатмата видящего дрик со способностью шактьох видеть даршана.
2.7. Удовольствие сукха порождает анушайи привязанность рагах.
2.8 Печаль дукха порождает анушайи ненависть двешах.
2.9 Привязанность к жизни и страх смерти абхинивешах естественны сварасавахи и равно присущи татха даже ани продвинутым арудхах мудрецам видушах.
2.10. Эти те и едва уловимые сукшмах страдания разрушаются хейях при исследовании их истоков пратипрасава.
2.11. Медитация дхьяна успокаивает хейях их тад колебания вриттайях.
2.12. Источник мулах страданий клеша находится в хранилище ашайях поступков карма. Как видимых дришта, так и невидимых адришта. Которые пришлось испытать веданийях с момента рождения джанма.
2.13. Пока корень муле страдания будет существовать сати, будут и его тат плоды випаках. Которые определяют джати продолжительность жизни айюх и её опыт бхогах.
2.14. Они те будут приятными хлада или мучительными паритапа плодами пхалах в зависимости хетутват от ваших добродетелей пунья и пороков апунья.
2.15. Для способного различать вивекинах страдание духкхам на самом деле эва присутствует во всём сарвам и ча является следствием паринама жара беспокойства тапа, подсознательных впечатлений самскара, тройной боли духкхаих качеств природы гуна, колебаний сознания вритти. Следствием противоположностей и контрастов виродхат, их конфликта и противостояния.
2.16. Можно избежать хейям будущих анагатам страданий дукхам.
2.17. Причина страдания хетух, которую можно устранить хейях, скрыта в отождествлении самйогах видящего драштриа с видимым дришьяйох.
2.18. Видимое дришьям имеет качества шилам света пракаша, действия крийя и инерции стхити. Включает в себя атмакам элементы, составляющие проявленный мир бхутам, и органы чувств индрийя. Существует для атрхам накопления опыта бхога и освобождения анаварга.
2.19. Качества гуна разделяются парвани на различаемые вишеша и не различаемые авишеша, с явными признаками лингаматра и лишённые признаков алингани.
2.20. Видящий драшта это лишь матрах чистое шуддхах сознание дриши (осознанность). Но даже апи оно видит анупашьях через интеллект пратьяйях.
2.21. Видимое дришьясья и познаваемое существует только эва ради тадартхах души атма (видящего).
2.22. Для тех, кто достиг цели критартхам, противоположности прати разрушаются и исчезают наштам. Хотя апи они тат не исчезают анаштам для других анья обычных садхаранатват людей.
2.23. Целью хетух союза самйогах своей собственной природа сва и её обладателя и созерцателя свами является распознавание на опыте упалабдхи их объединённой мощи шактьох и познание самого себя сварупа.
2.24. Причина хетут этого отождествления тасья неведения авидья или недостаток внутреннего сознания.
2.25. При отсутствии абхават неведения тад этот союз самйогах (отождествление) исчезает абхавах. Это тад освобождение хамам созерцателя дришех есть абсолютная свобода кайвальям.
2.26. Непрерывное авиплава различающее вивека осознание кхьяти есть средство устранения ханопайях (невежества).
2.27. У него тасья есть семь саптадха ступеней прантабхумих совершенного осознания праджня.
2.28. Соединение йога всех составных частей анга посредством преданной практики ануштханат уничтожает кшайе загрязнения ашуддхих. И духовное знание джняна начинает сиять диптих в триумфальном осознании авивекакхьятех.
2.29. Восемь аштау составных частей ангани: заповеди яма; правила нияма; позы асана; контроль дыхания пранаяма; контроль чувств пратьяхара; концентрация дхарана; созерцательная медитация дхьяна, глубокая медитация самадхайях.
2.30. Заповеди ямах: не убивай ахимса; не лги сатья; не кради астейя; не прелюбодействуй брахмачарья; не возжелай апариграхах.
2.31. Это великие махавратам универсальные сарвабхаумах обеты, не ограниченные ничем анаваччхиннах. Ни временем кала, ни обстоятельствами самайя, ни местом деша, ни происхождением джати.
2.32. Правила ниямах: чистота шауча; удовлетворённость сантоша; горение тапас; само изучение свадхьяйя; слияние с Богом Ишвара пранидханани.