1.31. Им сопутствуют сахабхувах печаль дукха и уныние даурманасья, дрожь в теле ангамеджайятва и дисбаланс дыхания швасапрашвасахвикшепа.
1.32. Для устранения препятствий татпратишедхартхам существует практика абхьясах концентрации татва на одном эка.
1.33. Невозмутимое спокойствие прасаданам сознания читта достигается путём развития бхаванатах дружелюбия майтри, сострадания каруна и радости мудита по отношению ко всем объектам вишайянам. Равнодушием упекшанам к счастью сукха и печали дукха, к добродетели пунья и пороку апунья.
1.34. Регулированием ва выделения праччхардана и сдерживания видхаранабхьям жизненной энергии пранасья.
1.35. Или ва устойчивость стхити ума манасах вызывает утпанна созерцание правриттих истока нибандхани чувственного опыта вишайявати.
1.36. Или ва созерцание сияющего Света джйотишмати, свободного от печалей вишока.
1.37. Или ва осознание читтам объектов вишайям, освободившихся вита от желаний и страстей рага.
1.38. Или ва опора аламбанам на пробуждающееся знание джняна из состояния сна нидра и иллюзорности сновидения свапна.
1.39. Или ва медитация дхьянат на любой желанный объект ятхабхимата.
1.40. Обретение этого асья способно охватить вашикарах всё, от малого параману до великого парамамахаттвантах.
1.41. Растворение, остановка кшина колебаний сознания вриттех подобно ива чистому абхиджатасья кристаллу манех воспринимает того, кто постиг грахитри, инструмент постижения грахана и то, что предстоит познать грахьешу. Обретая стабильную татстха, зримую и завершённую форму самапаттих.
1.42. Тогда татра звучание слова шабда обретает смысл артха и превращается в знание джняна, где воображение викалпаих смешано санкирна с мышлением, выражаемым в словах савитарка. Это состояние сознания называется рассудочное понимание самапаттих («вопрошающее самадхи»).
1.43. Когда разум, полностью очищенный паришуддхау от памяти смрити, как бы ива лишённый собственной природы сварупашунья, сияет в своём наичистейшем виде артхаматранирбхаса, тогда наступает восприятие без рассудочного понимания нирвитарка («не вопрошающее»).
1.44 Этими же способами этайя восприятия, с рассудочным пониманием савичара и без нирвичара, объясняются вьякхьята также эва и ча тонкие объекты сукшмавишайя.
1.45. Тонкая природа объектов сукшмавишайятвам и ча заканчивается парьявасанам в непроявленном алинга.
1.46. Всё это та лишь эва медитации самадхих с семенем сабиджа.
1.47. Отражение без семени нирвичара приводит к непрерывному прозрачному потоку вайшарадье высшего духовного света адхьятма. Достигается чистота и покой прасадах.
1.48. Истина ритамбхара становится здесь татра осознанной праджня.
1.49. Осознанность праджнябхьям отличается аньявишайя от знаний услышанных и прочитанных шрута, полученных путём умозаключений анумана. Это особое вишеша достижение цели артхатват.
1.50. Такой вновь рождённый таджджах оставляет позади все предыдущие впечатления самскарах. Новые представления аньясамскара не формируются братибандхи.
1.51. После прекращения ниродхе формирования даже из этого тасьяпи всего сарва восприятия ниродхат наступает глубокая медитация самадхих без семени нирбиджах (чистое самадхи).
2. Садхана пада (Путь практики)
2.1. Интенсивная практика тапас, изучение себя свадхьяйя и преданность пранидханани Богу Ишвара составляют осознанную практику йоги действия крийяйогах.
2.2 Практика йоги приводит бхавана к осознанному созерцанию артхах и ча глубокой медитации самадхи. Истончает танукаранартхах страдания клеша.
2.3. Причиной страдания клешах являются неведение и невежество авидья, эгоизм и гордыня асмита, привязанность и страсть рага, ненависть и отвращение двеша, страх смерти и жажда жизни абхинивешах.
2.4. Неведение авидья есть благодатная почва кшетрам для всех прочих уттарешам причин страданий. Как дремлющих прасупта, слабых тану, проявляющихся время от времени виччхинна, так и активных.
2.5. Неведение авидья есть ошибочное принятие кхьятих непостоянного анитья за вечное нитья, нечистого ашучи за чистое шучи, страдания и горя дукха за радость и наслаждение сукха, отсутствие духовности анатмасу за душу атма.