В своем учении о Боге и творении Августин опирался не только на христианское богословие, но и на философию Платона. Основой творения, как и у Платона, так и у Августина оказываются идеи. Идеальный образ мира, с точки зрения Августина, содержится в Боге. Однако между платоновским и августиновским учениями существует немало различий: Августин говорит о сотворенности материи Богом, в то время как Платон считал, что материя существует изначально; Августин также делает акцент на непрерывном творении мира Богом согласно этой идее, чтобы мир продолжал существовать, Бог должен постоянно поддерживать это существование.
Одним из ключевых вопросов философии Августина был также вопрос о свободе воли и божественном предопределении, имевший большое значение и в последующих теологических спорах. Августин считал, что все человечество после совершенного Адамом первородного греха, греховно и несвободно. Нет возможности выбраться из этого состояния с помощью человеческих усилий, эта возможность связана исключительно с божественным предопределением и даром благодати. При этом Августин проводил различие между свободой и свободой воли: свобода воли это неотъемлемое качество человека, его способность к осуществлению выбора, но свобода это возможность выбирать наилучшее. Без благодати человек лишен свободы, но не теряет при этом свободу воли. Как решал Августин проблему божественного предопределения, почему одни определены к спасению, а другие к погибели? С его точки зрения, божественное предопределение это великая тайна, и мы не можем понять, какие законы определяют выбор Бога. Однако сам факт уверования человека в Бога указывает на то, что он был предопределен и избран Богом. Далеко не все теологи считали этот ответ удовлетворительным, и неудивительно, что вопрос божественного предопределения и в дальнейшем вызывал ожесточенные дискуссии.
В другом своем труде, «О граде Божьем», Августин развивает самостоятельную концепцию исторического развития. С точки зрения Г. Г. Майорова, «у нас есть все причины считать» Августина «первым основательным философом истории, создавшим глобальную теорию исторического процесса»26. Согласно Августину, история человечества имеет свое начало и конец отправную точку задало грехопадение, в то время как окончательное завершение символизирует Страшный суд. Ход развития истории направляет борьба между двумя «градами», или, лучше сказать, «сообществами»27, одно из которых руководствуется земными интересами, а другое ориентируется на осуществление Божьей воли. Такое разделение на два сообщества имело чисто духовный характер, ведь в мире представители обоих смешаны друг с другом.
Августин жил в эпоху глубокого кризиса Римской империи, он был свидетелем разграбления Рима готами в 410 г. Это только усиливало настроение эсхатологизма в его философии, предчувствие конца истории. Этот эсхатологизм, однако, тесно соседствовал с провиденциализмом точкой зрения, согласно которой ход человеческой истории, несмотря на все «бури» и катаклизмы, направляется божественной волей. Эсхатологизм и провиденциализм и в дальнейшем были основополагающими моментами средневекового мировоззрения, и влияние Августина здесь было настолько велико, что, по меткому замечанию Г. Г. Майорова, «после Августина в средние века фактически не было ни одного самостоятельного философа истории»28.
Философию позднего Средневековья обычно называют философией схоластики. Главные представители схоластики, среди которых особое место занимал Фома Аквинский, пытались осуществить синтез богословских идей и взглядов Аристотеля. Любопытно, что важную роль в распространении идей Аристотеля сыграли арабы именно с арабского были сделаны первые переводы на латынь его важнейших трудов, прежде всего, «Метафизики» и «Физики».
Схоластика в качестве своей главной задачи ставила разумное обоснование истин Священного Писания. Схоласты считали, что кроме богословских истин, которые невозможно понять, но в которые можно только верить, существует еще и истины естественной теологии, т.е. истины, доступные пониманию человеческого разума, для обнаружения которых не обязательно иметь сверхъестественное откровение. Главными темами естественной теологии были: