2) основной и наиболее достоверный источник нашего познания это ощущения;
3) защита атомистического учения в космологии.
Иную философскую картину предложили стоики (стоическая школа была основана Зеноном из Китиона (около 334 г. до н.э.-около 262 г. до н.э.), среди важнейших представителей этой школы следует выделить римских философов Луция Аннея Сенеку (около 4 г. до н.э.-65 г. н.э.) и Марка Аврелия (121 г. н.э.-180 г. н.э.)). Они противопоставляли эпикурейскому этическому идеалу получения удовольствий образ жизни, основанный на разуме и нравственной добродетели. В своей теории познания они рассматривали чувственный опыт в качестве фундамента, отмечая при этом, что окончательное знание можно получить только с помощью разума. Стоики большую роль отводили логике и теории аргументации, и их, наряду с Аристотелем, можно считать родоначальниками современной логики. В своей космологии они придерживались теории детерминизма, согласно которой все причинно обусловлено и всем управляет судьба.
Для скептиков (главные представители: Пиррон (около 365 г. до н.э.-около 275 г. до н.э.) и Секст Эмпирик (вторая половина II в.н.э.)) был характерен критический настрой к двум вышеназванным школам. Они отказывались от создания положительного учения о мире и призывали к воздержанию от суждения. Скептики разработали множество «тропов», в которых сформулировали основания, почему следует воздерживаться от суждения. Они, например, ссылались на разнообразие наших состояний (так, будучи больны и будучи здоровы, мы познаем по-разному) и на влияние перспективы, места, откуда мы рассматриваем предмет. Помимо этого, они говорили, что нет первых очевидных принципов (иначе мы все рано или поздно пришли бы к одной философии), а если нет согласия в основаниях, то невозможно согласие и в следствиях. Аргументы скептиков в отношении недостоверности нашего познания неоднократно использовались последующими философами в целях критики догматических учений учений, в которых некоторые положения получали статус безусловных истин.
Глава 2. Философия Средних веков и эпохи Возрождения
1. Философия Средних веков
Прочитав этот параграф, вы узнаете:
1) основные идеи главного представителя патристики Августина (о времени, мире, предопределении и истории);
2) главные черты философии схоластики, в целом, и философии Фомы Аквинского, в частности;
3) с чем был связан кризис схоластики и главные положения ее критики Оккамом.
В средневековой философии обычно выделяют два главных периода патристику (II VII вв. н.э.) и схоластику (VIII XIV вв. н.э.). Под патристикой понимают учение отцов церкви, т.е. людей, благодаря которым формировалась и систематизировалась христианская догматика. Среди них особое место занимали Ориген (около 185-около 254), Василий Великий (около 330379), Григорий Богослов (329389), Григорий Нисский (около 335-около 394) и Августин (354430). Иногда выделяют отдельно этап апологетов (II III вв.), иногда его считают этапом ранней патристики. Апологеты (Климент Александрийский, Тертуллиан) заложили основы средневекового мировоззрения, защищая христианскую веру от критики язычников. Схоластика период, когда главной задачей философии было создание научного богословия. Представители классической схоластики (XII XIII вв. н.э.; Альберт Великий (ум. 1280), Фома Аквинский (12251274), Дунс Скот (12661308)) опирались в решении этой задачи на труды древнегреческого философа Аристотеля, пытаясь соединить его взгляды с главными идеями христианской теологии.
Анализируя основные идеи патристики, остановимся на учении ее главного представителя Августина. Сочинение Августина «Исповедь» один из примеров жанра философской автобиографии, которую кратко можно охарактеризовать как историю пути к вере. Молодость Августина была далека от образца святости: в ярких красках Августин повествует о своем разгульном образе жизни в Карфагене, о том, как у него родился сын от женщины, которая не находилась с ним в официальном браке. Некоторое время он увлекался таким религиозным учением, как манихейство (суть этого учения состояла в утверждении о существовании абсолютного зла, т.е. бога, противоположного доброму Богу-Творцу). Но позднее Августин выступал уже как оппонент манихейцев, стремясь показать, что все в большей или меньшей степени причастно добру, а абсолютного зла не существует. Важную роль в принятии Августином христианства сыграли его мать, Моника, и известный проповедник того времени Амвросий Медиоланский. В последних книгах «Исповеди» Августин обращается от автобиографических рассказов к важнейшим темам своей христианской философии учению о памяти, времени, о Боге и творении. Довольно современны рассуждения Августина о субъективном времени: он полагает, что феномен длительности субъективный феномен. Например, когда мы сравниваем между собой явления почти одинаковой продолжительности, одно нам кажется длящимся несколько минут, а другое несколько часов. Для Августина длительность имеет основополагающее значение для понимания времени. Прошедшее и будущее время сами по себе не существуют (прошлого уже нет, а будущего еще нет), но они как бы длятся в настоящем, с одной стороны в нашей памяти, с другой стороны в наших ожиданиях. Таким образом, через настоящее «переправляется будущее, чтобы стать прошлым».