Всего за 49.9 руб. Купить полную версию
Хоть и представления разные тогда у них еще были, ЧТО есть она такое полнота-то славы Его. Смотри различные описания ученических тех воззваний:
Наставник! (у одного)
Учитель! (у другого)
Господин! (у третьего)
А Иоанн, ученик любимый, наверное бы воззвал просто:
Боже!
Но не воззвал, однако. И даже вот описания чуда этого не оставил))
Для разных Разный
А почему ж не оставил?
Неужто не было тогда Иоанна в лодке? Едва ли не было. Скорее там он и находился с учениками прочими, но не СПАЛ для Иоанна Христос.
Все остальные видели Учителя спящим, но для любимого своего последователя Исус бодрствовал!
Такое заявление удивит любого.
Кого-то и возмутит. Как возможно?! Один из в лодке сидящих видит бодрствующим Того, кто всеми прочими там присутствующими наблюдаем как спящий сном непробудным?!10
Но вспомним ключевое положение философии гиперборейской: все внешнее проекция внутреннего. Не потому ли разные люди весьма нередко видят одно и то же слегка по-разному?
А ведь бывает и не слегка! Случаются вообще контрастные впечатления людей об одном и том же (смотри, например, документальный фильм «Убийство Линкольна», снятый американцами в 2013 году).
И вероятность подобного видения одного и того же разным возрастает разы в присутствии Бога живого. Поскольку сие Присутствие оно мир внутренний человека как бы настраивает на резкость.
Подобное будет справедливо сказать, кстати, не только в отношении отдельного человека, но и целых народов.
Наш Бог был РАЗНЫМ для различных племен! О чем бесстрастно свидетельствуют Послания апостольские:
«для иудеев Соблазн, а
для эллинов Безумие» (Первое к Коринфянам, 1:23); а
для колоссян (потомки Колоксая, пращура скифов) «Тайна, Слава и Упование» (Послание к Колоссянам, 1:27).11
О колоссянах не помнят нынче, что прозвались они так в честь пращура своего Колоксая, древнего царя скифского. Но пару еще веков назад помнили. Такой корифей и библеистики, как Эрнест Ренан даже и полагал, что в оригинале читалось не «Послание к Колоссянам», а: «Послание КОЛОССАЯМ». Племени, скифский царь Колоссай (Колоксай) почитался коим за пращура.
В своей знаменитой книге «Апостолы» Ренан именует колоссян исключительно колоссаями, т.е. потомками Колоссая. Предания об этом праотце скифов пересказывают почти все античные авторы, писавшие когда-либо о народах и племенах, о землях и об истории.
Поэтому можно сказать о Боге, Разном для разных, и еще кратче:
для иудеев Соблазн,
для эллинов Безумие,
для скифов Слава и Упование.
Для каких скифов именно? Для русских и православных важен этот вопрос. Ответ на него позволяет понять преемственность. Кровную и духовную.
Христос был Слава и Упование для тех скифов, какие были потомками Мосоха и троянцев. Ибо колоссяне где жили? где стоял град Колоссы? во Фригии. Фригийцы же были известны античным авторам как потомки Мосоха и троянцев.
Потомками троянцев называет их, например, Ливий Андроник (III в. до Р.Х.), обосновывая сие скрупулезно и педантично. А уж в поэтических и сценических творениях, созданных как до, так и после суховатого Ливия, троянцы и фригийцы вообще понимаются просто как один и тот же народ. Это можно видеть у Эсхила, и это же в знаменитой «Энеиде» Вергилия, писанной за 20 лет до Р.Х. и посвященной Энею, последнему царю Трои. (О русской надписи, вырезанной на могильной плите Энея, рассказывается в книге "Увидеть нерожденного женщиной». )
Потомками же Мосоха значатся фригийцы у Иосифа Флавия (I в. по Р.Х.). А Мосоха Иафетовича этого, внука Ноя, многие полагали настоящим основателем города Москвы (а вовсе не Долгорукого, который лишь ее узурпировал, благоустроил и возвеличил).
Да, многие средневековые западноевропейские, например, историки были убеждены: Москва основана Мосохом. Ученые итальянские, немецкие, шведские. Польские, хорватские, русские
Итальянец Гульемо Постелло (15101581) в книге «О Иафете и его потомках» писал: Москву основал «шестой сын Иафета Мешех, обыкновенно называемый Мосох».