У ап. Иоанна: «Антихрист этот тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос» /1. Иоан. 2, 22/; «Антихрист это тот, кто не исповедует Иисуса Хриса, пришедшего во плоти» /2 Иоан. 1,7/; «Антихрист тот, кто отвергает Отца и сына» /2. Иоан. 2, 23/.
«В храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» /2 Фесс. 2,4/ и его пришествие «будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением» /2 Фесс. 2, 910/; «и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга» /Матф. 24, 10/.
В Евангелии от Марка читаем: «Если кто вам скажет: вот, здесь Христос, или: вот, там не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки» /Мр. 13, 2122/.
Наконец существует и «этический канон» антихриста через греховность человека: «Люди будут себялюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, непослушны родителям, неблагодарны. Нечестивы, немилостивы, неверны слову, клеветники. Невоздержанны, безжалостны. Чужды любви и добру. Предатели, наглы, напыщенны. Любящие наслаждение больше бога» /2 Тим. 3, 24/.
Антихрист исправит внешность их и тем самым обольстит.
Следует помнить, что в христианской апокалиптике Антихрист занимает важнейшее место: «Он придет при кончине мира перед вторым происшествием и страшным днем праведного суда Господня» /Яворский/ «И тогда откроется беззаконие, которое Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» /2. Фесс. 2, 8/.
Таков «библейский антихрист», и подменяет он Христа так же, как дьявол «принимает вид Ангела света» /2 Кор. 11, 14/.
При всей «порочности» моей выборки, все же замечу: в Новом Завете нет ни указаний на факт рождения антихриста, ни на место; это позднее сделает св. Дамаскин: «Человек народится из блуда и поднимет все действия сатаны». В Новом Завете Антихрист никак не персонифицирован, упомянуто лишь колено Даново.
Все персонификации Антихриста есть отступление от библейской трактовки в жажде человека узреть «дух антихриста», увидеть его воочию. Само же сочетание «дух антихриста» введено ап. Иоанном /1 Иоан. 4, 3/.
Нам остается лишь примерить одежку библейского Антихриста на основателя Петербурга она ему совершенно не подходит уже хотя бы потому, что антихрист совершает действие религиозное, в то время как Петр действие социальное. Отождествление могло произойти лишь впоследствии какой-либо подмены в понимании Антихриста.
Я думаю, что нам незачем доказывать: антихристов Петербург или нет в этом нет принципиальной разницы. Главное почему этот город стал восприниматься именно так? Причем, это восприятие было сформировано задолго до того, как были вбиты первые сваи. И если мы говорим об антихристовом Петербурге, то почему бы не сказать и об антихристовом «Допетербуржье»?
* * *
Та подмена в понимании Антихриста, которая сделала возможность всех отождествлений, произошла уже в эпоху раннего христианства, когда поиск Антихриста был чуть ли не поголовным.
Можно выделить три группы персонификаций духа антихриста. Первая связана с именем Симона-волхва, сказавшего: «Я Христос». Вторая группа ересиархи, с Арием во главе. Это «изнанка религии», церкви, ее ночная, чувственная природа.
Наконец, третья группа связана с именем императоров, поклоняющихся языческим богам (очень важно!) и преследующих христиан, Нерон, Максимилиан, Юлиан Отступник. Они выполнили все условия непризнания Христа и они стояли у власти. Восприятие их антихристами было вполне обосновано и закономерно. А вместе с ними антихристовой воспринималась и сама власть, «государство отступников».
Подмена произошла с уходом язычества в прошлое. Старые идолы свергнуты. А власть и государство так и остались «антихристовым семенем». Но теперь христиане преследовали сами себя.
Важно: Петр «преследовал христиан» но не Христа, а потому называть его антихристом неверно. Да, бороды попам брил, земли церковные отбирал и поделом Знаменитый патриарх Никон «воевал» с Аввакумом, но не с Христом же! Обиженный протопоп, естественно, назвал его своего обидчика Антихристом.
В этом видоизмененном (извращенном) религиозном представлении об Антихристе и Петербург, и Москва имеют полное право претендовать на звание «града антихристова». Более того, к лику антихристовых мест можно причислить даже Киев первые мученики христианства от язычника Владимира, Феодор и сын его Иоанн, принесенные в жертву идолам, считали Владимира Святого антихристом