Ни в чём феномен целостности так ярко не проявляется, как в живой природе. Особенно показательно принцип целостности обнаруживает себя в процессе эмбриогенеза! Об этом часто пишут, много дискутируют, но вновь и вновь скатываются на редукционистские и физикалистские позиции. Дескать, в живой природе действует принцип самосборки биомолекул и тканей. При этом указывают на самосборку вирусов и органов из отдельных клеток, где ведущим является якобы физико-химическое взаимодействие. В действительности же в живой природе всё происходит как есть наоборот: целое порождается целым принцип целое от целого неукоснителен.
Никакое целое не могло бы возникнуть, если бы его составными частями не управляло некое другое целое, не направляло бы отдельные его элементы соединяться в новое сложное целое. Что же это за другое определяющее целое? И как оно действует? Необходимо сразу задать тон и открыто обозначить свою позицию.
По нашему убеждению, этим определяющим целым является духовная составляющая развивающегося организма она-то и управляет разномастным, многочисленным сонмищем составных частей. В объятиях высшей духовной целостности многообразное вещество (атомы с электронами, макромолекулы, клетки и т. д.) преобразуется в живое тело, которое уже с самого начала начинает функционировать как единое целое, как живой организм. Сообщаясь зародышу (зиготе) через родителей, духовная субстанция как бы обнимает собой будущий организм, погружает его в себя, живит и «заставляет» изнутри формироваться так, как соответствует плану этого этим определяющим целым является духовная составляющая целого. Оно невидимо, но своим таинственным влиянием-присутствием делает неживую материю живой и побуждает её жить!
Мы коснулись здесь одной половины проблемы духовности целого. Но есть ещё и другая часть этой проблемы духовности всякого живого. Именно она делает живое живым, и именно она полагает глубочайшую пропасть между живым и неживым. Ещё В.И. Вернадский утверждал, что живое в принципе несводимо (нередуцируемо) к мёртвой материи. Именно своим духовности. Собственно, его особость и состоит в том, что весь он держится в первую голову на духовности, на их первостепенности для феномена жизни, в то время как физический мир зиждется исключительно на физико-химических взаимодействиях, на жёсткой детерминантности этих сил.
Но что такое символ? Знак, прочитываемый символо-компетентным субъектом (существом) независимо от того, из чего состоит этот знак-символ и какая энергия затрачена на его создание и прочтение. А энергия-то эта не просто физическая, материальная, а духовно-материальная. Ибо всякий символ имеет за «своей спиной» духовную субстанцию, ноуменальную силу. Следует заметить, что именно символ обеспечивает ту или иную степень свободы субъекту, использующему его. Можно сказать, что он (духовно-материальная. Для него несущественна материя, которой он пользуется, хотя абсолютно без материи он существовать не может. Итак, символика это освобождение от физических сил материального мира; освобождение, духовно-материальная.
Таким образом, утверждён тезис всё живое насквозь проникнуто символами, или иначе говоря всё живое насквозь проникнуто символами. Можно утверждать, что всякий организм существует исключительно благодаря непрерывному всё живое насквозь проникнуто символами посредством символов как внутри себя, так и вовне. Об этом писал ещё Павел Флоренский: если взглянуть на органы нашего тела, говорит он «как на собственное своё творчество, как на творческую деятельность всё живое насквозь проникнуто символами, в генезисе их то они, всё живое насквозь проникнуто символами, суть не только erga, но и energia всё живое насквозь проникнуто символами: как и всё живое насквозь проникнуто символами, органы вновь и вновь, в каждом отдельном случае, в каждый час и даже в каждое мгновение звсё живое насквозь проникнуто символами (ноуменально-символическими автор), непрестанно перетекая и утекая и столь же непрестанно блюдя своё подвижное равновесие (между автор) новым притоком вещества и формующих и прорабатывающих его энергий жизни»[27].
И далее развивает свою идею в том же ключе: «Основа символики не произвол, а Основа символики: язык символов, а он и есть вообщеОснова символики, ибо и язык Основа символики символичен, хотя есть язык языка, Основа символики, и притом не как врождённый, то есть к нам присоединённый, и потому могущий быть и могущий не быть, а как Основа символики, как такой, без которого мы не были бы вообще возможны (даже биологически автор)»[28]. Да, «язык символов заложен в нас в самом творении нас», творении в биологическом смысле, а уж затем и в других смыслах.