Святитель Иоанн Златоуст - Полное собрание творений. Том III стр 7.

Когда врачи принуждены бывают употреблять железо, они употребляют его не без сожаления о той боли, которую они причиняют своим больным; ап. Павел вынужденный исправлять коринфян, испытывает мучение при самой мысли о их деле.  Естественная слабость разума, утверждаемая силою веры.  Бессилие философии в отчуждении от веры.  Двоякое значение слова веры в Св. Писании. Оно означает добродетель, которою апостолы совершали чудеса, и затем оно же означает то, что приводит к познанию Бога.  Учение о благодати.  Добрые дела вселяют в нас Св. Духа.  Девство должно соединяться с любовью.  Бог обращает особенное внимание на заповедь о любви.  Увещание к практическому совершению милостыни.

XVI. БЕСЕДА на слова апостола: «Но, имея тот же дух веры, как написано» (2Кор.4:13), и против манихеев и всех, порицающих ветхий завет и отделяющих его от нового, и о милостыне

Сокращенное изложение предшествующей беседы. Ветхий и новый законы суть одного и того же Законодателя, одного и того же Бога.  Эти два закона различны между собой, но не противоположны.  Пророк Иеремия ясно показывает, что и в ветхом, и в новом завете один и тот же Бог.  Решительные свидетельства против иудеев и последователей Павла Самосатского.  Объяснение текста: «Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной».  Значение этого текста в опровержение манихеев.  Две жены Авраама прообразуют два завета.  Они имеют одного только мужа; равным образом и два завета имеют одного и того же Бога.  Увещание к совершению милостыни.

XVII. БЕСЕДА еще на те же слова: «Имея тот же дух веры, как написано» (2Кор.4:13), и почему все вообще пользуются благами, и о милостыне

Краткое повторение предшествующей беседы.  Ап. Павел говорит: «имея тот же дух веры» не для того только, чтобы показать нам согласие двух заветов, но и по другой причине, которая составляет предмета настоящей беседы.  Состояние мира в первые времена христианской проповеди.  Страдания ап. Павла.  Польза страданий вообще.  И в ветхом завете встречаются праведники, награда которым отложена была до другой жизни.  Вот второе основание, по которому ап. Павел говорит: «имея тот же дух веры» Он хотел ободрить верных своего времени.  Бог в ветхом завет относился не так же к массе народной, как к избранным праведникам.  Увещание к совершению милостыни.

XVIII. БЕСЕДА на слова апостола: «О, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию!» (2Кор.11:1)

Различие между любовью плотской и любовью духовной.  Если мы не видим ап. Павла телесными очами, то все-таки должны не менее любить его; если его нет теперь с нами, то у нас есть его писания, которые мы должны исследовать, чтобы проникнуть в их смысл.  Что означают слова: «О, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию!»  Они объясняются сами собою, если обратить внимание на обстоятельство, при котором были сказаны.  Многоразличные предосторожности, которые принимает ап. Павел прежде чем сделать себе самому похвалу.  Смирение св. Павла, который говорит, что если он спасен был, то это для того, чтобы никто не отчаивался в своем спасении.  Нужно сознаваться в своих недостатках и забывать о своих заслугах.  Праведные умеют молчать, когда нет надобности говорить, и нарушать молчание, когда их заставляет необходимость.  Пример Самуила.  Заключение.

XIX. БЕСЕДА против тех, которые злоупотребляют апостольским изречением: «как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно» (Флп.1:18), и о смирении

Эта беседа была произнесена в Антиохи за несколько дней до пятой беседы против аномеев (том I), т е., в последние дни 386 года. В этой именно пятой беседе против аномеев находится объяснение притчи о мытаре и фарисеи, о которой упоминается в начале настоящей беседы. Поводом к этой беседе было злоупотребление, которое некоторые еретики делали из слов ап. Павла: «как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно», доказывая, что эти слова означают маловажность того, истинны, или ложны учения, если только в них проповедуется Христос. Во вступлении упоминается о пятой беседе против аномеев.  Смирение есть единственная скала, на которой должно основываться здание нашего спасения.  Простота, чистота, единство веры, которых требуют ап. Павел и Сам Господь Иисус Христос.  Обстоятельства, при которых ап. Павел произнес рассматриваемые слова; он был в оковах, и его враги проповедовали Евангелие, чтобы возбудить гнев Нерона и заставить его умертвить апостола; тем не менее, проповедь имела успех, почему ап. Павел и сказал рассматриваемые слова.  Подробное объяснение самих слов.  Увещание к молитве.