Согласно анархистской агиографии, анархисты во время Испанской революции (19361939) были самыми благородными, самыми героическими и самыми революционными рабочими, которых когда-либо видел мир: «ибо испанский анархизм оставался прежде всего народным движением, отражающим заветные идеалы, мечты и ценности простых людей, не эзотерическим мировоззрением, а крепко спаянной профессиональной партией, далёкой от повседневных переживаний крестьянина и фабричного рабочего» (Мюррей Букчин). Фабричные рабочие Каталонии были сердцем и душой революции, гордостью и радостью того, что осталось от Международного анархистского движения.
Я выражаюсь штампами, потому что именно так на эту тему говорят анархисты. Официальный анархизм, хотя и официально атеистический, превозносил трудовую этику, индустриальные технологии, продуктивность и идеологию солидарности и жертвенности. А также рабочее самоуправление промышленностью. Официальный испанский анархизм продвигал эти принципы, возможно, даже более настойчиво, чем анархизм в других местах: «прославление труда как освободительной, господствующей формы анархизма, а затем и анархо-синдикализма, привело не только к принятию индустриализации, но и к её стимулированию». Большая часть современного анархизма идёт тем же путём.
Однако выявились шокирующие доказательства того, что сами рабочие Барселоны, независимо от того, были они анархистами или нет, часто не разделяли идеологию своих организаций и боевиков. У них не было трудовой этики ни при каких обстоятельствах. На практике контроль рабочих в Барселоне означал контроль над рабочими местами со стороны профсоюзных боевиков, которые хотели, чтобы ничто даже интересы рабочего класса не мешало увеличению военного производства. До революции рабочие Барселоны добивались определённых успехов в повышении заработной платы и сокращении рабочего времени. Во время революции они защищали эти достижения и добивались ещё более высокой заработной платы и ещё более короткого рабочего дня. В конце концов, разве революция рабочего класса не должна приносить пользу рабочим? Если вы так думали, то вы не понимаете рабочего движения. Правительство (куда вошли некоторые анархистские боевики) и профсоюзы как анархистская Национальная конфедерация труда, так и социалистический Всеобщий союз трудящихся призвали к сокращению заработной платы и увеличению продолжительности рабочего дня. Как пишет историк Майкл Сейдман,
в довоенной НКТ были две стороны, которые представляли собой не только профсоюз, борющийся за непосредственные завоевания своего избирательного округа, но и революционную организацию, борющуюся за контроль над средствами производства. Во время революции эти две функции Конфедерации вступали в конфликт, потому что рабочий класс Барселоны продолжал бы бороться даже при более неблагоприятных обстоятельствах за сокращение работы и увеличение зарплаты.
В результате возник классовый конфликт между рабочими и представителями их класса, что именно и предсказывали анархисты вроде Бакунина, если к власти придёт социалистическое правительство. Рабочие сопротивлялись работе теми же способами, что и всегда: прогулами, саботажем, воровством, замедлением работы, отказом от сверхурочной работы, несанкционированным отпуском, односторонним сокращением рабочей недели и даже забастовкой. Боссы как ещё их можно назвать? отвечали так, как это всегда делают начальники: увещеваниями, угрозами, увольнениями, отправкой своих агентов расследовать подозрительные случаи фальсификации, штрафами и уголовным преследованием.
Однако были и новые реакции, вероятно, вдохновлённые советским примером. Министр юстиции НКТ в центральном правительстве Гарсия Оливер видный боевик из анархистской авангардной организации Федерации анархистов Иберии учредил трудовые лагеря (даже их сторонники иногда называли их концентрационными) в качестве пенитенциарных учреждений: «крайнее, но логичное, выражение испанского анархо-синдикализма». Охранники были завербованы из НКТ.
Книга Сейдмана вышла в 1991 году. Я изредка упоминал её. Возможно, мне следовало бы написать на неё рецензию, потому что, насколько я знаю, ни один анархист или левак этого не сделал. Но, как люфтменш
Примечания
1
Algaze G. Ancient Mesopotamia and the Dawn of Civilization: The Evolution of an Urban Landscape. Chicago, IL & London: University of Chicago Press, 2008. P. 128. «Своды переписчиков, касающиеся состава групп иностранных и местных пленников, используемых в качестве рабочих, описывают их с возрастными и половыми категориями, идентичными категориям, используемым для описания казённых стадных животных, включая различные виды крупного рогатого скота и свиней [цитаты опущены]». Ibid. P. 129.
2
Black B. Let Us Prey! // Black B. The Abolition of Work and Other Essays. Port Townsend, WA: n.d. [1986]. P. 73.
3
Godard J. Industrial Relations: The Economy and Society. Toronto, Canada: McGraw-Hill Ryerson Ltd., 1994. P. 425.
4
Black B. All Play and No Work // Wall Street Journal Reports, June 4, 1990, R17. Оригинальная версия: No Future for the Workplace // Black B. Friendly Fire. Brooklyn, NY: Autonomedia, 1992. P. 1318.
5
Black B. Justice: Primitive and Modern: Dispute Resolution in Anarchist and State Societies (2016) // www.academia.edu. (Изначальная, более короткая версия этого текста опубликована в: Блэк Б. Правосудие: первобытное и современное // Блэк Б. Анархия и демократия. М.: Гилея, 2014. С. 168178. Прим. пер.), а также: Блэк Б. Анархистский ответ на «Анархистский ответ преступности» // Блэк Б. Анархия и демократия. М.: Гилея, 2014. С. 142167.
6
Black B. Notes on «Post-Left Anarchism // www.theanarchylibrary.org; см. также Landstreicher W. From Politics to Life: Ridding Anarchy of the Leftist Millstone // Anarchy: A Journal of Desire Armed No. 54 (20 (2) Winter 20022003. P. 4751.
7
Black B. Chomsky on the Nod // Black B. Defacing the Currency: Selected Writings, 19922012. Berkeley, CA: LBC Books, 2012. P. 61172; Black B. Anarchy after Leftism. Columbia, MO: C.A.L. Press, 1997; Black B. Nightmares of Reason (2005) // www.theanarchylibrary.org & Academia.edu. О Хомском см. также: Woodcock G. Noam Chomskys Anarchism // Anarchism and Anarchists: Essays by George Woodcock. Kingston, Ontario, Canada: Quarry Press, 1992. P. 224228; Zerzan J. Running on Emptiness: The Pathology of Civilization. Los Angeles, CA: Feral House, 2002. P. 140143.
8
McQuinn J. What Happened to the Anarchist Press? // Modern Slavery No. 2. FallWinter 2012/13. P. 67.
9
«То, что в круг анархистов входят клоуны из гайд-парков для митингов, вооружённые микрометрами специалисты по идентификации угнетения и марксисты, носящие чёрные флаги, не является осуждением анархистских идей, но является серьёзной причиной сделать паузу». [Aragorn!], Boom: Introductory Writings on Nihilism. [Berkeley, CA]: n.p., 2013. P. 93.
10
Блэк Б. Разоблачённая демократия // Блэк Б. Анархия и демократия. М.: Гилея, 2014. С. 1142.
11
Лафарг П. Право на лень. Религия капитала. М.: Книжный дом «Либроком», 2012. С. 6. Он также констатировал: «В капиталистическом обществе труд есть причина духовного вырождения и физического уродства». Там же. С. 4.
12
Black B. Instead of Work / With an introduction by Bruce Sterling. Berkeley: LBC Books, 2015.
13
Black B. Smokestack Lightning // Black B. Instead of Work. P. 5576; Black B. What Work is And Why That Matters // Black B. Instead of Work. P. 127149.
14
Russell B. In Praise of Idleness // Russell B. In Praise of Idleness and Other Essays. New York: W.W. Norton & Company, 1935. P. 1415. (Цитируемый здесь русский перевод доступен на многочисленных интернет-ресурсах; печатную публикацию установить не удалось Прим. пер.)
15
Thomas K. Introduction // The Oxford Book of Work / ed. Keith Thomas. Oxford: Oxford University Press, 1999. P. xiii.
16
Пеонаж (исп. peonaje, фр. péonage, от исп. peón зависимый крестьянин, батрак, пеон, букв. «пеший», «не имеющий лошади»), согласно Википедии, форма эксплуатации непосредственных производителей (преимущественно крестьян), основанная на превращении их в наследственных должников пеонов, находящихся в кабальной зависимости от помещика или предпринимателя. Была особенно распространена в Латинской Америке. Прим. пер.