Благословенный Господь сказал:
29. О лучший из людей, пракрити и Пуруша - это совершенно разные сущности. Эта проявленная вселенная подвержена видоизменениям, ибо она возникла от волнения гун.
Волнения гун: изначального нарушения их баланса.
30. Мой друг, Моя непостижимая Сила, состоящая из гун, порождает посредством этих гун бесчисленные видоизменения и относящиеся к ним представления. И хотя вселенная подвержена всем видам видоизменений, но всё же, в целом, она тройственна - с одной стороны она имеет отношение к телу, с другой - к богам, а с третьей - к существам.
Тройственна: это будет объяснено в следующем стихе.
31. Глаз, внешняя воспринимаемая форма и солнечные лучи, отражающиеся от внешней формы и проходящие через глазное яблоко - все они зависят друг от друга в своём проявлении; но солнце, которое находится в небе, существует независимо от них. Поскольку Атман - их первопричина, Он отличен от них. Благодаря своему самосиянию Он является Освещающим для всех помогающих проявить себя друг для друга. Подобное применимо и в отношении кожи, уха, глаза, языка, носа, ума и т.д.
Глаз и т.д.: пример трёх аспектов, упоминаемых в стихе 30. Глаз относится к телу, форма - к существам, солнечные лучи - к божественному (тонкому) аспекту, подробнее см. последний комментарий к этому стиху.
Атман: здесь указывается отличительный признак Пуруши - это единственный неизменный самосияющий Принцип.
Их (первопричина): трёх разделений вселенной.
Подобное и т.д.: каждый из них имеет свои тройственные отношения с двумя другими вещами. Например, кожа связана с прикосновением и воздухом; ухо - со звуком и пространством; язык - со вкусом и Варуной; нос - с запахом и ашвинами; читта (сознание, субстанция ума) - с объектом познания и Васудевой; манас - с объектом размышления и Луной; буддхи (разум, непосредственное, или интуитивное, постижение) - с объектом определения (распознавания) и Брахмой; эгоизм - с объектом отождествления и Рудрой.
32. Это видоизменение, вызванное Богом, нарушившим равновесие гун, порождено махатом, который, в свою очередь, порождён пракрити, известно как эгоизм. Он имеет три аспекта - ваикаарика, таамаса и аиндрийа, и он - причина сомнения, свидетельствующего о невежестве.
Богом: как действенной причиной.
Ваикарика и т.д.: это те же саттвический, тамасический и раджасический аспекты, представляющие тройственное разделение - адхидаива, адхибхута и адхйатма соответственно. См. комментарий к стиху VII.19.
Необходимо постигнуть Атмана искоренением эгоизма - это подразумевается в этом и следующем стихах.
33. Споры о том, существует ли Атман или нет, разворачиваются исключительно на основе различий во взглядах, и они обусловлены невосприимчивостью и непостижимостью Атмана. И хотя у самого Атмана нет никакой основы, он никогда не исчезает для людей, которые отвергают Меня, их собственное высшее "Я".
Никогда не исчезает: и порождает бесконечный круговорот их рождения и смерти.
Уддхава сказал:
34-35. Скажи мне, о Господь, о Говинда, как люди, отвергающие Тебя, получают и теряют, посредством своих собственных действий, тела в высоких и низких рождениях. Это непостижимо для тех, кто захвачен чувствами. Немногие из людей в этом мире знают об этом; большинство пребывает в заблуждении.
Благословенный Господь сказал:
36. Ум человека, пребывающий под влиянием деятельности, совершённой им в прошлом, и проявляющейся в виде его склонностей, идёт от одной сферы к другой, сопровождаемый пятью органами. Атман, который отличен от него, следует за ним.
37. Когда ум, с его склонностями, обусловленными кармой, пребывает (через сосредоточение, или думая о них) в объектах чувств, переживаемых или услышанных, то их образы вспыхивают в нём, затмевая и устраняя собой прошлые впечатления. После этого память о них теряется.
38. Будучи поглощённым каким-нибудь объектом чувств, человек более уже не помнит и не сознаёт себя. Такое крайнее забвение человеком своего "Я", чем бы это ни было обусловлено, воистину - его смерть.