Всего за 490 руб. Купить полную версию
Они войдут туда: Пока человек не повзрослел, его общественное сознание не считается сформированным, и он не несет ответственности за поведение социума. Но каждый взрослый несет ответственность за поступки народа в целом, даже если лично грехов не совершал.
(40) А вы повернитесь и отправляйтесь в пустыню, по дороге Тростникового моря. Указывается как бы направление назад, прочь от Страны. В действительности же они пошли не в сторону Египта, а к Эйлату – другому заливу Тростникового (Красного) моря.
3.6. Почему Моисей не вошел в Страну Израиля
Как мы отметили выше, хотя в книге Чисел (20:12) говорится, что Моисей не смог войти в Страну Израиля из-за удара по скале при «водах раздора», Мей Мерива, – здесь во Второзаконии представлена совершенно иная причина: Моисей не смог войти в Страну из-за истории с разведчиками, что никак не связано с ударом поо скалу.
Ор hа-Хаим, один из классических комментаторов Торы, пишет: «несколько раз повторено, что Моисей не смог войти в Страну Израиля из-за удара по скале – именно для того, чтобы не заподозрили Моисея в грехе разведчиков». Это означает, что «действительно, был резон заподозрить его в грехе разведчиков, но такое предположение будет ошибочным». При этом в книге Второзакония такая связь приведена в абсолютно явной форме!
Таким образом, приведенная в книге Чисел причина является как бы «маскировкой», хотя она обозначена несколько раз и твердо усвоена не только поколением Исхода, но и потомками. Смысл этой маскировки в том, что без нее у читателя может возникнуть прямое уравнивание наказания Моисея с грехом разведчиков, что является неправильным. Разведчики не хотели идти в Страну Израиля – а Моисей хотел, но не смог, потому что его жизненная позиция, основанная на «Божественном управлении с помощью чудес», не годится для Страны.
«Управление с помощью чудес» подавляет человеческую инициативу. Сам Моисей живет на уровне чудес, это является нормальным для него, – но такая жизнь не подходит для всего остального народа, у которого не остается места для самостоятельных действий.
Сорок лет в пустыне это период «рождения и вскармливания народа», о котором Моисей говорит: «Бог носил вас, как носит человек своего сына» (31). Человек носит своего ребенка на руках, пока он маленький. Но по мере взросления следует перестать носить сына на руках, он должен стать самостоятельным – а для этого Моисей должен уйти. Поэтому фраза Моисея «И на меня прогневался Бог из-за вас» может означать также «ради вас». Дело не в том, что «из-за вашего плохого поведения Бог не пускает меня в Страну», но «Бог не пускает меня в Страну ради вас», для вашего же блага и развития. Моисей по своей сути завязан на «управление с помощью чудес», а для развития народа совершенно необходимо, чтобы такое управление прекратилось.
***
Одна из причин, по которой Моисей не смог направить народ на завоевание Страны, – это то, что первичная установка Моисея была направлена на Тору, а не на завоевание Страны.
Мы отмечали в комментарии к книге Исход, что один из доводов Бога, когда Он уговаривал Моисея вывести евреев из Египта, состоял в обещании: «вы заключите Завет с Богом на этой горе» (Исх. 3:12), то есть на горе Хорев, на Синае. Таким образом, в глазах Моисея главным мотивом для Исхода было получение Торы (в современных терминах, его мотивация была «религиозная»), в то время как для народа приведен иной мотив, национальный: вы выходите из Египта, чтобы вернуться в страну ваших праотцов Авраама, Ицхака и Яакова (Исх. 3:16; в современных терминах, их мотивация была «сионистская»).
Такое расхождение между установками Моисея и стремлением народа приводит к тому, что Моисей не только не усиливает желание народа идти в свою Страну, но даже несколько уменьшает его, подчеркивая примат получения Торы. Разумеется, сам Моисей продолжал стремиться в Страну Израиля, но недостаточно акцентировал на этом внимание народа. Поэтому в начале пути национальный настрой на завоевание Страны становится слабее. Она, конечно же, остается в планах, но уровень мотивации понижается.
Такое ослабление мотивации у народа к овладению Страной Израиля, возможно, стало одной из причин мнения разведчиков – да и их установка, возможно, была следствием общего настроения социума. В итоге народ побоялся идти на завоевание Страны, и Моисей был лишен права вступить в нее.
При этом к концу жизни Моисея, в книге Второзаконие, мы видим, что ситуация изменилась. Как мы отмечали, в своей первой ретроспективе Моисей говорит о единстве народе и завоевании Заиорданья, и только во второй ретроспективе о Торе – т.е. вопрос Торы оказывается вторичным по отношению к становлению народа. Установки и приоритеты Моисея изменились, но это произошло слишком поздно для изменения Божественного решения о его личной судьбе.
3.7. Разные уровни прочтения Торы
Приведенное выше сравнение книг Числа и Второзаконие изменило наше понимание того, почему Моисею был закрыт путь в Страну Израиля. При этом надо заметить, что не только здесь, но и во многих других местах текст Торы устроен таким образом, что мнение и отношение читателя к написанному меняется от первого, ознакомительного прочтения – ко второму, углубленному и аналитическому.
Например, в книге Бытие в конце 11 главы написано: «и жил Терах 205 лет, и умер Терах в Харане», и далее: «сказал Бог Аврааму: уйди из земли своей». При первом прочтении создается впечатление, что Бог повелел Аврааму выйти из Харана только после смерти Тераха. Но если подсчитать годы их жизни, видно, что на момент выхода Авраама из Харана Терах еще был жив. Тем не менее, Тора выбрала именно такой порядок повествования, чтобы не создавалось впечатления, что Авраам не выполнил долга почитания отца. Подсчитав годы, мы узнаем, что Авраам ушел, оставив отца на старости лет; но по мере углубления в Тору мы понимаем, что на самом деле такой уход был оправдан. При первом же прочтении, когда мы еще не понимаем глубины миссии Авраама и могли бы осудить его за недостаточное почитание отца, такой вопрос даже не возникает.
Тора учитывает уровень подготовки своих читателей. Она написана таким образом, что имеет не только информационную, но и педагогическую цель, которая меняется в зависимости от состояния и уровня изучающих.
В нашем случае, когда в книге Чисел сказано, что «Моисей не войдет в Страну за то, что ударил посохом по скале», – то хотя это не вполне действительная причина, но важно, чтобы в тот момент народ услышал именно такое обоснование, и чтобы простой читатель, который будет изучать Тору в последующие века, уяснил это для себя.
Во Второзаконии же Моисей высказывает более глубокую причину. Понятно, что люди, к которым он обращается, знакомы с содержанием книги Чисел, но Моисей хочет скорректировать сказанное там, чтобы оно соответствовало новому уровню, на который народ и Моисей поднялись за последний год их странствования.
И далее, углубляясь в текст, мы можем понять, что Моисей был отстранен от руководства вообще не за свою вину, но из-за неспособности должным образом руководить народом в будущем, что подчеркивается отличием его слов от слов Калева и Иеhошуа. Но понять это можно только если углубиться в сравнительный анализ книг Чисел и Второзакония.
Тора не случайно разделила это повествование на две разные книги, между которыми есть противоречие. Простой человек не в состоянии воспринять прямую критику в адрес Моисея. Он и не должен сомневаться, что Моисей является великим вождем и все делает правильно, а наказан он только ввиду строгого отношения Бога к малейшему непослушанию. Продвинутый же читатель находится на том уровне понимания, когда образ Моисея в его глазах не пострадает, даже если Моисей не был абсолютно прав во всех ситуациях. Для такого читателя Тора подготовила материал для анализа и для совсем других выводов.
Презентация же таких идей для широкого читателя стала возможна лишь в наше время, когда общее развитие культуры подготовило людей к восприятию подобных диалектических концепций, так чтобы при этом персонажи Торы не потеряли свой статус.